一合相分第三十
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妄想心‘生心動念’，攀緣‘六塵’，才會在心裡面落下‘六塵’的影子；究竟的分析起來，妄想心隻是‘六塵緣影’的分别幻想而已，沒有實實在在的自體。
我們學佛法，聞到了佛法後，就要用心思惟，‘思惟’，就是坐下來‘觀想’，‘觀照’我們的‘心’是什麼東西？除了分别‘色、聲、香、味、觸、法’，就是沒有個‘心’，想來想去都是在攀緣‘六塵境界’。
所以說，這個‘心’，他沒有個本體，沒有個自性。
因此凡夫執著的‘我’，内而‘妄想心’，外而‘身體’，都沒有一個實實在在的‘一合相’，沒有一個實實在在的整體。
用‘般若妙慧’一‘觀照’，這樣，‘心’也‘空’，‘身’也‘空’，這個‘我’就‘空’了。
所以外面的‘世界’也不能執著為‘實’，為什麼呢？因為‘世界’能碎為‘微塵’，而‘世界’是衆‘微塵’因緣和合而成的，因此你不可以把他執為有實體之相。
但凡夫執著得厲害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他還不知道有這樣大的範圍，他還不會‘動念’去‘執著’他，他所執著的是他個人的‘依報’。
比方社會上的人，他有兩間房子，他就認為實實在在是我所有的，他‘執著’這是他的家産，他執著得厲害；别人來侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人來侵占，他要反抗，就是他自己親兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，為了家産，早就把親兄弟，同是一個父母生的這種同胞手足之情給忘記了，這就是凡夫的愚癡、颠倒。
他不曉得世間沒有實體可得，他被‘如幻如化’的世間‘假相’蒙騙了，自己都不覺醒，所以才生生世世被粘住在‘六塵’境上，輪回六道，生死不休，不能跳出來。
因為他不了解，世間是‘如幻不實’的世間，隻不過是‘假相’的幻有而已，他不懂這個道理，才會被迷惑，才會執著個人的‘依報’，這就是衆生愚癡颠倒。
所以你要得到自在，成為一個解脫的智者，你一定要把‘如幻不實’的‘依報觀空’，把這個颠倒執著的‘妄想攀緣心觀空’，你才能得到無诤的智慧，你才能成為一個‘無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’的菩薩。
‘一合相’是‘實相’之相，他是一個實際的‘理相’，‘非空非有’，故‘不可說’；但凡夫之人執著取相，故‘貪著其事’，以為實有‘一合相’。
因為衆生颠倒，我們要講給衆生聽，不得不說這個‘一合相’，因為凡夫‘貪著其事’，貪著這個‘一合相’的事，執著器界‘實有’，執著世間‘實有’，執著「身體’為‘我’，執著「妄想心’為‘我’，執著這些都有一個實實在在之體，你執著這個‘一合相’實有，則有所得，有所得則落入執著。
因此要以‘離相’的智慧才能‘降伏妄心’；妄想心一降伏，真心就自然安住了。
為了引導衆生，出離對‘一合相’的執著，假藉了世界微塵之間的關系，才描述出‘一合相’的本來面目，讓衆生不去住著這個假相的依報，達成‘離相降心，住心無住。
’的目的。
世界碎成微塵，微塵合成世界，沒有個‘一’，沒有個‘合’，假設是‘一’怎麼能分得開呢？‘無二無異’才叫‘一’呀！假設是‘合’，怎麼能分得開呢？‘不離不散’才叫‘合’呀！能把世界碎成微塵，就不是‘一’不是‘合’，實有其體才是‘一合相’呀！這樣一分析就了解，世界微塵并非實有其體，既然沒有實體，你就不應生起執著實有其體的颠倒心；不生執著，你就能‘觀空’了，能‘觀空’就能‘不取相住著’了，你再進一步的學更入高深一層的佛法，學到實教大乘上去，再把他合到中道第一義谛上去，怎麼合呢？心印疏上解釋說三界唯心，萬法唯識。
三千大千世界都是唯心所變，唯識所現；一切法都是唯心所變，唯識所現。
你合到唯心、唯識上，就能觀到中道第一義谛上去了。
我們學佛法，聞到了佛法後，就要用心思惟，‘思惟’，就是坐下來‘觀想’，‘觀照’我們的‘心’是什麼東西？除了分别‘色、聲、香、味、觸、法’，就是沒有個‘心’，想來想去都是在攀緣‘六塵境界’。
所以說，這個‘心’，他沒有個本體，沒有個自性。
因此凡夫執著的‘我’，内而‘妄想心’，外而‘身體’，都沒有一個實實在在的‘一合相’，沒有一個實實在在的整體。
用‘般若妙慧’一‘觀照’，這樣，‘心’也‘空’，‘身’也‘空’，這個‘我’就‘空’了。
所以外面的‘世界’也不能執著為‘實’，為什麼呢？因為‘世界’能碎為‘微塵’，而‘世界’是衆‘微塵’因緣和合而成的，因此你不可以把他執為有實體之相。
但凡夫執著得厲害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他還不知道有這樣大的範圍，他還不會‘動念’去‘執著’他，他所執著的是他個人的‘依報’。
比方社會上的人，他有兩間房子，他就認為實實在在是我所有的，他‘執著’這是他的家産，他執著得厲害；别人來侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人來侵占，他要反抗，就是他自己親兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，為了家産，早就把親兄弟，同是一個父母生的這種同胞手足之情給忘記了，這就是凡夫的愚癡、颠倒。
他不曉得世間沒有實體可得，他被‘如幻如化’的世間‘假相’蒙騙了，自己都不覺醒，所以才生生世世被粘住在‘六塵’境上，輪回六道，生死不休，不能跳出來。
因為他不了解，世間是‘如幻不實’的世間，隻不過是‘假相’的幻有而已，他不懂這個道理，才會被迷惑，才會執著個人的‘依報’，這就是衆生愚癡颠倒。
所以你要得到自在，成為一個解脫的智者，你一定要把‘如幻不實’的‘依報觀空’，把這個颠倒執著的‘妄想攀緣心觀空’，你才能得到無诤的智慧，你才能成為一個‘無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’的菩薩。
‘一合相’是‘實相’之相，他是一個實際的‘理相’，‘非空非有’，故‘不可說’；但凡夫之人執著取相，故‘貪著其事’，以為實有‘一合相’。
因為衆生颠倒，我們要講給衆生聽，不得不說這個‘一合相’，因為凡夫‘貪著其事’，貪著這個‘一合相’的事，執著器界‘實有’，執著世間‘實有’，執著「身體’為‘我’，執著「妄想心’為‘我’，執著這些都有一個實實在在之體，你執著這個‘一合相’實有，則有所得，有所得則落入執著。
因此要以‘離相’的智慧才能‘降伏妄心’；妄想心一降伏，真心就自然安住了。
為了引導衆生，出離對‘一合相’的執著，假藉了世界微塵之間的關系，才描述出‘一合相’的本來面目，讓衆生不去住著這個假相的依報，達成‘離相降心，住心無住。
’的目的。
世界碎成微塵，微塵合成世界，沒有個‘一’，沒有個‘合’，假設是‘一’怎麼能分得開呢？‘無二無異’才叫‘一’呀！假設是‘合’，怎麼能分得開呢？‘不離不散’才叫‘合’呀！能把世界碎成微塵，就不是‘一’不是‘合’，實有其體才是‘一合相’呀！這樣一分析就了解，世界微塵并非實有其體，既然沒有實體，你就不應生起執著實有其體的颠倒心；不生執著，你就能‘觀空’了，能‘觀空’就能‘不取相住著’了，你再進一步的學更入高深一層的佛法，學到實教大乘上去，再把他合到中道第一義谛上去，怎麼合呢？心印疏上解釋說三界唯心，萬法唯識。
三千大千世界都是唯心所變，唯識所現；一切法都是唯心所變，唯識所現。
你合到唯心、唯識上，就能觀到中道第一義谛上去了。