不受不貪分第二十八
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可能就跟他結了冤。
佛法是講因果的，所謂：有因必有果，有果必有因。
他來侮辱我，這是‘果’，一定也有‘因’，我今生雖然沒有侮辱他，前生可能有侮辱過他，這就是‘因’——這是‘前因’。
那麼前生我侮辱過他，今生他侮辱我，我前生罵他，打他，今生他駕我，打我，這就等于還他的債，你心裡能夠這樣的生起‘智慧觀照’，心中不就清涼自在了嗎？這不是很好嗎？從今以後，你已經不欠他的債了，這樣你就可以好好修行了，這不是很好嗎？按金剛經十六分上解釋呢？這個來侮辱我的人，他是來幫我消‘罪業’的，我前生造了‘罪業’，應該堕落‘三惡道’的，我現在努力用功修行，我沒有惹他，他來侮辱我，他侮辱我就是給我消‘罪業’的。
‘罪業’消了，我就不會堕‘三惡道’了，而且反過來助我将來‘當得阿耨多羅三藐三菩提’，所以我不但不報複他，而且還要感謝他，他是我的‘逆境善知識’，是來幫助我修‘忍辱波羅蜜’的，你能用這種的智慧去修‘忍辱度’，這樣，任何的辱境現前，也就不成為障礙了，那你的道業也就跨前一步了。
這叫做‘衆生忍’。
第二種叫‘法忍’，就是對寒、熱、饑、渴等無情之法，都能忍，叫‘法忍’。
天氣太熱，熱得你不能用功；天氣太冷，冷得你不能用功；渴了找不到水喝；餓了沒飯吃。
這些也是‘逆境’現前，‘逆境’現前我能忍，天最熱的時候，我要對治他，我不能被這個‘熱’的‘法’所轉；到了冬天最冷的時候，再冷我也要對治他，我不能被這個‘冷’的‘法’所轉；甚至生活非常的艱苦，水源非常的缺乏；吃飯不飽，我也要忍下來，安心修道，這就是‘法忍’。
對這不順心的‘法’現前，我也不讓他成為我修道的障礙，我要忍下去，我還是照樣的修行下去，這就是‘法忍’。
第三個叫做‘無生法忍’，這是深的功夫。
一切法本來不生，本來不滅；有生有滅，是我們妄想把他分别出來的。
你心中不起分别，那有個衆生來侮辱我呢？是因為你有分别妄想心，才對衆生相，生出是非取舍，因為有個妄想心在，才分别這個待我好，那個待我不好。
那個待我不好的就是侮辱我，但是你能反過來，把他當做是幫助你修‘忍辱波羅蜜’，這樣他卻變成增長你忍辱功夫的助緣了。
所以說‘境緣無好醜，好醜生于心。
’一切都是你自己分别出來的。
一切法從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，生滅不停，那有個真實的‘衆生相’可得呢？這就是觀‘衆生’他本來‘不生’，這就叫做‘無生’，這一切法他是從因緣生的，無有自性、自體，也是當體即空的，那有個‘熱’的‘法’那有個‘冷’的‘法’可得呢？這就叫做‘無生’的‘智慧觀照’也叫做‘無生法忍’。
一切境緣，轉眼就過去了，你不起妄想分别，就能夠在‘冷’‘熱’之中而得到自在了。
‘無生法忍’的‘忍’字，怎樣講呢？這‘忍’字有二個解釋，一叫‘忍可’，一叫‘安忍’；‘忍可’就是真正認識也就是開了智慧，這叫‘忍可’；‘安忍’就是不動了，‘不動’，就是得了‘定力’，得了‘三昧’。
我們現在講‘無生法忍’，隻是‘依文解義’在那兒講，我們真正‘忍可’了沒有呢？心裡頭沒有真正的明白過來，智慧不現前，沒有大徹大悟過，這就表示你還沒有‘忍可’。
所以我們講的時候，頭頭是道，說‘一切法本來不生，本來不滅。
’到了‘逆境’現前了，就受不了。
為什麼會受不了呢？因為你沒有真正的大徹大悟過，沒有真正的‘忍可’了‘無生法’。
如果你真正的‘忍可’了‘無生法’，又能‘安忍’，就不會被境界所轉，對‘有生有滅之法’，就不會起心動念，這樣你就得了‘定力’，得了‘三昧’了。
現在把這‘忍’字的二種意義合起來，他就是‘定慧一如’的功夫。
‘忍可’就是你有了‘智慧’，‘安忍’就是你有了‘定力’；‘定’與‘慧’合為一的功夫，就叫做‘定慧一如’。
按菩薩道修行的階段來看，這個‘無生法忍’有淺有深，最淺的是初住位菩薩，登了住位以後，他就安住不動了。
佛門把衆生分三大類，一種叫‘邪定聚’，一種叫‘不定聚’，一種叫‘正定聚’。
‘邪定聚’他定于邪，像邪魔外道一樣，你跟他講說佛法，他不聽，他開口就毀謗，那些都是‘邪定聚’的衆生。
‘不定聚’的衆生怎樣呢？他遇到外道，就去學外道，遇到佛法，就來學佛法，學了佛法，是進進退退，這樣子叫做‘不定聚’的衆生。
修學佛法的十信位菩薩，也是進進退退，修十信圓滿後，入了初住，他就能安住不動了。
什麼是‘正定聚’的衆生呢？就是指證到十住位的菩薩，他是安住不動了，單進不退，這就是‘正定聚’的衆生。
那麼他再進一步去修行，破一分無明，親證一分法身，能親證法身，就是已到了初地以上菩薩，初地叫做‘歡喜地’。
他怎麼大生歡喜呢？因為他親見一部份的法身。
法身是什麼樣子呢？我們沒有親見到，所以不曉得。
我們現在隻是‘依文解義’來了解
佛法是講因果的，所謂：有因必有果，有果必有因。
他來侮辱我，這是‘果’，一定也有‘因’，我今生雖然沒有侮辱他，前生可能有侮辱過他，這就是‘因’——這是‘前因’。
那麼前生我侮辱過他，今生他侮辱我，我前生罵他，打他，今生他駕我，打我，這就等于還他的債，你心裡能夠這樣的生起‘智慧觀照’，心中不就清涼自在了嗎？這不是很好嗎？從今以後，你已經不欠他的債了，這樣你就可以好好修行了，這不是很好嗎？按金剛經十六分上解釋呢？這個來侮辱我的人，他是來幫我消‘罪業’的，我前生造了‘罪業’，應該堕落‘三惡道’的，我現在努力用功修行，我沒有惹他，他來侮辱我，他侮辱我就是給我消‘罪業’的。
‘罪業’消了，我就不會堕‘三惡道’了，而且反過來助我将來‘當得阿耨多羅三藐三菩提’，所以我不但不報複他，而且還要感謝他，他是我的‘逆境善知識’，是來幫助我修‘忍辱波羅蜜’的，你能用這種的智慧去修‘忍辱度’，這樣，任何的辱境現前，也就不成為障礙了，那你的道業也就跨前一步了。
這叫做‘衆生忍’。
第二種叫‘法忍’，就是對寒、熱、饑、渴等無情之法，都能忍，叫‘法忍’。
天氣太熱，熱得你不能用功；天氣太冷，冷得你不能用功；渴了找不到水喝；餓了沒飯吃。
這些也是‘逆境’現前，‘逆境’現前我能忍，天最熱的時候，我要對治他，我不能被這個‘熱’的‘法’所轉；到了冬天最冷的時候，再冷我也要對治他，我不能被這個‘冷’的‘法’所轉；甚至生活非常的艱苦，水源非常的缺乏；吃飯不飽，我也要忍下來，安心修道，這就是‘法忍’。
對這不順心的‘法’現前，我也不讓他成為我修道的障礙，我要忍下去，我還是照樣的修行下去，這就是‘法忍’。
第三個叫做‘無生法忍’，這是深的功夫。
一切法本來不生，本來不滅；有生有滅，是我們妄想把他分别出來的。
你心中不起分别，那有個衆生來侮辱我呢？是因為你有分别妄想心，才對衆生相，生出是非取舍，因為有個妄想心在，才分别這個待我好，那個待我不好。
那個待我不好的就是侮辱我，但是你能反過來，把他當做是幫助你修‘忍辱波羅蜜’，這樣他卻變成增長你忍辱功夫的助緣了。
所以說‘境緣無好醜，好醜生于心。
’一切都是你自己分别出來的。
一切法從因緣生，緣生相生，緣滅相滅，生滅不停，那有個真實的‘衆生相’可得呢？這就是觀‘衆生’他本來‘不生’，這就叫做‘無生’，這一切法他是從因緣生的，無有自性、自體，也是當體即空的，那有個‘熱’的‘法’那有個‘冷’的‘法’可得呢？這就叫做‘無生’的‘智慧觀照’也叫做‘無生法忍’。
一切境緣，轉眼就過去了，你不起妄想分别，就能夠在‘冷’‘熱’之中而得到自在了。
‘無生法忍’的‘忍’字，怎樣講呢？這‘忍’字有二個解釋，一叫‘忍可’，一叫‘安忍’；‘忍可’就是真正認識也就是開了智慧，這叫‘忍可’；‘安忍’就是不動了，‘不動’，就是得了‘定力’，得了‘三昧’。
我們現在講‘無生法忍’，隻是‘依文解義’在那兒講，我們真正‘忍可’了沒有呢？心裡頭沒有真正的明白過來，智慧不現前，沒有大徹大悟過，這就表示你還沒有‘忍可’。
所以我們講的時候，頭頭是道，說‘一切法本來不生，本來不滅。
’到了‘逆境’現前了，就受不了。
為什麼會受不了呢？因為你沒有真正的大徹大悟過，沒有真正的‘忍可’了‘無生法’。
如果你真正的‘忍可’了‘無生法’，又能‘安忍’，就不會被境界所轉，對‘有生有滅之法’，就不會起心動念，這樣你就得了‘定力’，得了‘三昧’了。
現在把這‘忍’字的二種意義合起來，他就是‘定慧一如’的功夫。
‘忍可’就是你有了‘智慧’，‘安忍’就是你有了‘定力’；‘定’與‘慧’合為一的功夫，就叫做‘定慧一如’。
按菩薩道修行的階段來看，這個‘無生法忍’有淺有深，最淺的是初住位菩薩，登了住位以後，他就安住不動了。
佛門把衆生分三大類，一種叫‘邪定聚’，一種叫‘不定聚’，一種叫‘正定聚’。
‘邪定聚’他定于邪，像邪魔外道一樣，你跟他講說佛法，他不聽，他開口就毀謗，那些都是‘邪定聚’的衆生。
‘不定聚’的衆生怎樣呢？他遇到外道，就去學外道，遇到佛法，就來學佛法，學了佛法，是進進退退，這樣子叫做‘不定聚’的衆生。
修學佛法的十信位菩薩，也是進進退退，修十信圓滿後，入了初住，他就能安住不動了。
什麼是‘正定聚’的衆生呢？就是指證到十住位的菩薩，他是安住不動了，單進不退，這就是‘正定聚’的衆生。
那麼他再進一步去修行，破一分無明，親證一分法身，能親證法身，就是已到了初地以上菩薩，初地叫做‘歡喜地’。
他怎麼大生歡喜呢？因為他親見一部份的法身。
法身是什麼樣子呢？我們沒有親見到，所以不曉得。
我們現在隻是‘依文解義’來了解