不受不貪分第二十八
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丙二、住心無住（分二）
丁一、略明（分二）
戊一、無住福勝
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。
若複有人，知一切法無我，得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
這段經文，我們要先注意這地方是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施的功德來較量。
‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。
’——須菩提！假若有個菩薩，他拿七寶來行布施，這七寶很多，充滿恒河沙數的三千大千世界，通通拿來做布施。
‘若複有人，知一切法無我，得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
’——假若另外有一個行菩薩道的人，‘知一切法無我，得成于忍。
’這個菩薩所得的功德，勝過前面那個以七寶布施的菩薩。
這位‘知一切法無我，得成于忍’的菩薩，怎麼會勝呢？因為他‘知一切法無我’，不但知‘人無我’，而且知‘法無我’，這是由于他‘我執’‘法執’都空掉了。
‘得成于忍。
’——這個地方就是講證果，他證得什麼果呢？他證得‘無生忍’。
這四大科，信、解、行、證，前三科都有明文指出。
這科是講證果，明文就在‘得成于忍’這一句。
現在解釋這個‘忍’有三種，第一叫‘生忍’，第二叫‘法忍’，第三叫‘無生忍’。
‘生忍’就是‘衆生忍’，我們初發菩提心，修行六度萬行的法門，這‘六度’裡面的第三度，就是‘忍辱’，他是對于辱境現前，你要修忍耐，‘忍’就是忍耐，‘辱’是侮辱。
意思是辱境現前，就是有侮辱我的衆生現前了，那時你就要忍，這叫做‘生忍’，也叫做‘衆生忍’。
‘衆生忍’——就是這個衆生罵我，我能忍，他打我，我能忍；嫉妒我，障礙我，我能忍；乃至于他像歌利王割截我的身體，傷害我的生命，我也能忍！這樣子，你修‘衆生忍’的功夫，就修到了極點。
他傷害我的生命，我不動念頭，這個‘衆生忍’的功夫就成就了。
‘禅門日誦’有摘錄彌勒菩薩的忍辱偈：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事随緣了，有人罵老拙，老拙隻說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自幹了，他也省力氣，我也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若這知消息，何愁道不了。
’這句詩偈所表現的，就是修‘衆生忍’最好的模範，最好的寫照。
從這首詩偈你就可以看出彌勒菩薩，肚裡容量有多大，你就會體會出，何以彌勒菩薩會為世間人，那麼的尊敬與喜愛的原因。
世間有一些不講理的人，我沒有惹他，他卻來找我的麻煩呢！因為他隻是一個凡夫，凡夫他隻是活在煩惱裡面，他不是聖人，所以凡夫要來找我的麻煩，他要跟我結上冤家；我不跟他結，他罵我，我就說好，他打我，就任由他打，為什麼要忍耐呢？因為我是在修‘聖人’之‘行’，‘解脫’之道——佛道。
金剛經第十六分上，就講到，如果有人‘輕賤’你、打你、罵你、侮辱你，他就是來給你‘消業障’的；你能忍辱，他就把你的業障給消掉了。
這有什麼不好呢？而且将來你還能‘當得阿耨多羅三藐三菩提。
’那他不就是你的善知識嗎？所以你反而要感謝他，成就你修‘忍辱波羅蜜’才對呢！在彌勒菩薩的忍辱偈中：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事随緣了。
’他對衣食都很淡薄，看得很開，放得很下，凡事都很随緣，不生計較。
‘有人罵老拙，老拙隻說好，有人打老拙，老拙自睡倒。
’‘老拙’是彌勒菩薩自稱，我是個坐動無能的老人。
有人罵老拙，老拙隻說好。
為什麼‘說好’？因為這還好，他還沒有動手打老拙，是故‘說好’。
有人打老拙，我就自己睡倒，讓你打。
‘涕唾在面上，随他自幹了。
’口水吐到我的臉上，随他自幹了。
為什麼呢？唉呀！他發了大心，吐口水在我的臉上，費了那麼大的力氣，我要是把他擦掉，那不是對不起他嗎？唉！你盡管吐吧！我讓他自己幹掉好了。
能忍辱忍到這種地步，‘忍辱度’就成就了，能這樣的忍，這個時候，心中還有什麼‘我執’‘法執’存在呢？‘他也省力氣，我也無煩惱。
’他罵我一句，我還他一句；他就會罵第二句，我再還他一句；他還會罵第三句，這樣就會罵個沒完。
他打我，我還手，他還是會還手再打，這樣子打下去，就很費力氣了。
他罵我，我就說好，他打我，我睡倒讓他打，這樣他就不打也不罵了。
這一來，他不是省了力氣，我也免了煩惱嗎？能夠這樣的忍辱，才不會被現前的一切‘逆境’所轉，不被現前的‘逆境’所轉，就不會生煩惱。
‘這樣波羅蜜，便是妙中寶。
’你有這樣忍辱的智慧，你便能得到受用無窮的利益，這便是‘不可說’的‘微妙法寶’。
‘若知道消息，何愁道不了。
’假若你能參透這裡面的奧妙，何愁你的道業不能成就呢？這是解釋彌勒菩薩修‘衆生忍’的偈子。
我們是個凡夫，要學忍辱，就要從‘衆生忍’學起。
修道的人，為什麼也會被人侮辱呢？我沒有侮辱他，為什麼他要來侮辱我呢？你要曉得，我們在流轉生死中，前生前世
若複有人，知一切法無我，得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
這段經文，我們要先注意這地方是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施的功德來較量。
‘須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。
’——須菩提！假若有個菩薩，他拿七寶來行布施，這七寶很多，充滿恒河沙數的三千大千世界，通通拿來做布施。
‘若複有人，知一切法無我，得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得功德。
’——假若另外有一個行菩薩道的人，‘知一切法無我，得成于忍。
’這個菩薩所得的功德，勝過前面那個以七寶布施的菩薩。
這位‘知一切法無我，得成于忍’的菩薩，怎麼會勝呢？因為他‘知一切法無我’，不但知‘人無我’，而且知‘法無我’，這是由于他‘我執’‘法執’都空掉了。
‘得成于忍。
’——這個地方就是講證果，他證得什麼果呢？他證得‘無生忍’。
這四大科，信、解、行、證，前三科都有明文指出。
這科是講證果，明文就在‘得成于忍’這一句。
現在解釋這個‘忍’有三種，第一叫‘生忍’，第二叫‘法忍’，第三叫‘無生忍’。
‘生忍’就是‘衆生忍’，我們初發菩提心，修行六度萬行的法門，這‘六度’裡面的第三度，就是‘忍辱’，他是對于辱境現前，你要修忍耐，‘忍’就是忍耐，‘辱’是侮辱。
意思是辱境現前，就是有侮辱我的衆生現前了，那時你就要忍，這叫做‘生忍’，也叫做‘衆生忍’。
‘衆生忍’——就是這個衆生罵我，我能忍，他打我，我能忍；嫉妒我，障礙我，我能忍；乃至于他像歌利王割截我的身體，傷害我的生命，我也能忍！這樣子，你修‘衆生忍’的功夫，就修到了極點。
他傷害我的生命，我不動念頭，這個‘衆生忍’的功夫就成就了。
‘禅門日誦’有摘錄彌勒菩薩的忍辱偈：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事随緣了，有人罵老拙，老拙隻說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在面上，随他自幹了，他也省力氣，我也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若這知消息，何愁道不了。
’這句詩偈所表現的，就是修‘衆生忍’最好的模範，最好的寫照。
從這首詩偈你就可以看出彌勒菩薩，肚裡容量有多大，你就會體會出，何以彌勒菩薩會為世間人，那麼的尊敬與喜愛的原因。
世間有一些不講理的人，我沒有惹他，他卻來找我的麻煩呢！因為他隻是一個凡夫，凡夫他隻是活在煩惱裡面，他不是聖人，所以凡夫要來找我的麻煩，他要跟我結上冤家；我不跟他結，他罵我，我就說好，他打我，就任由他打，為什麼要忍耐呢？因為我是在修‘聖人’之‘行’，‘解脫’之道——佛道。
金剛經第十六分上，就講到，如果有人‘輕賤’你、打你、罵你、侮辱你，他就是來給你‘消業障’的；你能忍辱，他就把你的業障給消掉了。
這有什麼不好呢？而且将來你還能‘當得阿耨多羅三藐三菩提。
’那他不就是你的善知識嗎？所以你反而要感謝他，成就你修‘忍辱波羅蜜’才對呢！在彌勒菩薩的忍辱偈中：‘老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事随緣了。
’他對衣食都很淡薄，看得很開，放得很下，凡事都很随緣，不生計較。
‘有人罵老拙，老拙隻說好，有人打老拙，老拙自睡倒。
’‘老拙’是彌勒菩薩自稱，我是個坐動無能的老人。
有人罵老拙，老拙隻說好。
為什麼‘說好’？因為這還好，他還沒有動手打老拙，是故‘說好’。
有人打老拙，我就自己睡倒，讓你打。
‘涕唾在面上，随他自幹了。
’口水吐到我的臉上，随他自幹了。
為什麼呢？唉呀！他發了大心，吐口水在我的臉上，費了那麼大的力氣，我要是把他擦掉，那不是對不起他嗎？唉！你盡管吐吧！我讓他自己幹掉好了。
能忍辱忍到這種地步，‘忍辱度’就成就了，能這樣的忍，這個時候，心中還有什麼‘我執’‘法執’存在呢？‘他也省力氣，我也無煩惱。
’他罵我一句，我還他一句；他就會罵第二句，我再還他一句；他還會罵第三句，這樣就會罵個沒完。
他打我，我還手，他還是會還手再打，這樣子打下去，就很費力氣了。
他罵我，我就說好，他打我，我睡倒讓他打，這樣他就不打也不罵了。
這一來，他不是省了力氣，我也免了煩惱嗎？能夠這樣的忍辱，才不會被現前的一切‘逆境’所轉，不被現前的‘逆境’所轉，就不會生煩惱。
‘這樣波羅蜜，便是妙中寶。
’你有這樣忍辱的智慧，你便能得到受用無窮的利益，這便是‘不可說’的‘微妙法寶’。
‘若知道消息，何愁道不了。
’假若你能參透這裡面的奧妙，何愁你的道業不能成就呢？這是解釋彌勒菩薩修‘衆生忍’的偈子。
我們是個凡夫，要學忍辱，就要從‘衆生忍’學起。
修道的人，為什麼也會被人侮辱呢？我沒有侮辱他，為什麼他要來侮辱我呢？你要曉得，我們在流轉生死中，前生前世