不受不貪分第二十八
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而已。
初地菩薩他親見法身，可是沒有完全，他隻是見到一部份。
如是分分破無明，分分見法身，到了八地菩薩，他要授成佛之記了。
這時，他對‘無生法忍’的功夫已經到了接近究竟圓滿的時候了。
‘無生法忍’深淺有三種，第一種是入十住位的菩薩所證的‘無生法忍’。
第二就是初地以上所證，第三是八地以上所證的‘無生法忍’。
按彌勒菩薩的忍辱偈子上來看，這是初地以上菩薩所證得‘無生法忍’的境界。
現在金剛經上，講這個菩薩‘得成于忍’，他怎麼樣‘得成于忍’呢？他對于一切法的執著，空得幹幹淨淨，因為他‘知一切法無我’，所以他才能把‘人我執’空掉，把‘法我執’空掉。
他才真正認識了‘忍可’了——這個‘無生法’。
要是他不把‘人我執’‘法我執’空掉，就不能證得了‘無生法忍’。
現在他親自‘忍可’于心，安住不動，就親證到‘無生法忍’了。
這段經文的名相與消文都解釋清楚了。
現在再跟前科比較分析一下，前面那個以七寶布施的，也是菩薩，不過這個菩薩還是在凡夫位的人，因為這個菩薩行布施，還是著相，他雖然了解，‘一切法空’，但是，他還沒有親證到，在‘依文解義’上他也會講，他也知道‘一切法，不生不滅。
’但是他行起布施來，作起功德來，修行六度還是照舊著相。
權教菩薩，他是依‘事相’修‘六度’，這叫‘事修’，因為他沒有證到‘無生法忍’，他還是在‘有生有滅’的‘境界’之中行菩薩道。
行布施時，他自然而然就會依著他無始劫來的習氣，著起相來，一著相，這個功德就變成‘有漏’的‘福德’。
佛果是‘無漏’之‘果’，你證到‘無生法忍’這個‘無漏法’，你才能成佛，如果你證得了‘無生法忍’，那你成佛就有份了。
彌勒菩薩偈頌上解釋：登地以上的菩薩，乃至到等覺，他雖然還沒有成佛，但是成佛是有份了。
因為他所證的這個‘無生法忍’的‘無漏’功德，是‘不可思議’的，這個無漏功德就是成佛的根本。
這樣較量起來，這個菩薩所得功德，自然就勝過前面那個沒有證到‘無生法忍’的菩薩。
這是什麼原因呢？下面就是解釋這個道理。
戊二、明其所以 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。
‘何以故？’是什麼原因呢？這個證得‘無生法忍’的菩薩所得的功德，會勝過前面那個，以充滿無數七寶布施的菩薩呢？這個‘諸菩薩’就是證得‘無生法忍’的菩薩。
不隻是一個人叫做‘諸菩薩’，初地以上都算，總而言之，凡是證得‘無生法忍’的菩薩，他都不受福德。
‘須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩，不受福德？’這個菩薩他所作的福德，為什麼他不接受，他不受福德，那不是落到‘斷滅空’了嗎？為了這個問題就起了個疑。
在第二十七分，還明明白白的講：‘發菩提心的人，于法不說斷滅相。
’現在說到證得‘無生法忍’的菩薩，他不接受福德，那不是落到‘斷滅空’那一方面去嗎？心中起了這個疑問。
須菩提對這個問題，并不是他不了解，他是替我們請問的，教我們徹底的了解，為什麼這位菩薩不受福德的原因和道理。
‘須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。
’這個金剛經難懂，難就難在這裡，有些句子翻得很淺明，在前面我就告訴諸位，講到那個不起‘我等四相’修‘一切善法’的道理，你懂了就很好修學了。
這個地方翻譯得很顯明，但是他所含的義理，卻是非常的深奧。
這個菩薩為什麼不受福德呢？這并不是說，這個菩薩不作福德，他是作福德的，他廣修福德，但是他‘不起貪著之心’，這才叫做‘不受福德’。
這段經文，并沒有說這個菩薩，他沒有去廣修福德，你要成佛，一定要‘福慧’兩具足，福德還是要修圓滿的。
這金剛經，講的都是高深的道理，所以你一學‘偏差’了，就會落到‘偏空’那一邊。
金剛經講：‘菩薩不受福德’，你就錯認為：作福德沒有用，反正菩薩是不受福德的，既然‘不受福德’又何必去‘作福德’呢？你以為這樣解釋金剛經，就表示你懂得了金剛經的道理，其實，你已經落到‘偏空’了，自己還不知道；你要曉得，這個菩薩，他天天都在‘作福德’，他隻是不起‘貪著之心’。
因為是這樣子，才叫做‘不受福德’。
他作福德，隻是他不生這個‘能受的心’，這樣他的真心才能安住；并不是說，他不作福德，是說作了福德，他不動貪著的心。
這個菩薩他雖然不貪著福德，但是福德照樣是存在的，明白了這個高深的道理後，你就要好好的向這位‘不貪著’福德的菩薩學習。
這個菩薩，他是用什麼樣的心，去修福德呢？他是以‘無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’來修一切善法。
因此他修‘一切福德’。
能遠離‘我等四相’所以不起‘貪著之心’。
你了解這道理之後，你對世間的人，你要應機說法，因為一般的
初地菩薩他親見法身，可是沒有完全，他隻是見到一部份。
如是分分破無明，分分見法身，到了八地菩薩，他要授成佛之記了。
這時，他對‘無生法忍’的功夫已經到了接近究竟圓滿的時候了。
‘無生法忍’深淺有三種，第一種是入十住位的菩薩所證的‘無生法忍’。
第二就是初地以上所證，第三是八地以上所證的‘無生法忍’。
按彌勒菩薩的忍辱偈子上來看，這是初地以上菩薩所證得‘無生法忍’的境界。
現在金剛經上，講這個菩薩‘得成于忍’，他怎麼樣‘得成于忍’呢？他對于一切法的執著，空得幹幹淨淨，因為他‘知一切法無我’，所以他才能把‘人我執’空掉，把‘法我執’空掉。
他才真正認識了‘忍可’了——這個‘無生法’。
要是他不把‘人我執’‘法我執’空掉，就不能證得了‘無生法忍’。
現在他親自‘忍可’于心，安住不動，就親證到‘無生法忍’了。
這段經文的名相與消文都解釋清楚了。
現在再跟前科比較分析一下，前面那個以七寶布施的，也是菩薩，不過這個菩薩還是在凡夫位的人，因為這個菩薩行布施，還是著相，他雖然了解，‘一切法空’，但是，他還沒有親證到，在‘依文解義’上他也會講，他也知道‘一切法，不生不滅。
’但是他行起布施來，作起功德來，修行六度還是照舊著相。
權教菩薩，他是依‘事相’修‘六度’，這叫‘事修’，因為他沒有證到‘無生法忍’，他還是在‘有生有滅’的‘境界’之中行菩薩道。
行布施時，他自然而然就會依著他無始劫來的習氣，著起相來，一著相，這個功德就變成‘有漏’的‘福德’。
佛果是‘無漏’之‘果’，你證到‘無生法忍’這個‘無漏法’，你才能成佛，如果你證得了‘無生法忍’，那你成佛就有份了。
彌勒菩薩偈頌上解釋：登地以上的菩薩，乃至到等覺，他雖然還沒有成佛，但是成佛是有份了。
因為他所證的這個‘無生法忍’的‘無漏’功德，是‘不可思議’的，這個無漏功德就是成佛的根本。
這樣較量起來，這個菩薩所得功德，自然就勝過前面那個沒有證到‘無生法忍’的菩薩。
這是什麼原因呢？下面就是解釋這個道理。
戊二、明其所以 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。
‘何以故？’是什麼原因呢？這個證得‘無生法忍’的菩薩所得的功德，會勝過前面那個，以充滿無數七寶布施的菩薩呢？這個‘諸菩薩’就是證得‘無生法忍’的菩薩。
不隻是一個人叫做‘諸菩薩’，初地以上都算，總而言之，凡是證得‘無生法忍’的菩薩，他都不受福德。
‘須菩提白佛言：世尊！雲何菩薩，不受福德？’這個菩薩他所作的福德，為什麼他不接受，他不受福德，那不是落到‘斷滅空’了嗎？為了這個問題就起了個疑。
在第二十七分，還明明白白的講：‘發菩提心的人，于法不說斷滅相。
’現在說到證得‘無生法忍’的菩薩，他不接受福德，那不是落到‘斷滅空’那一方面去嗎？心中起了這個疑問。
須菩提對這個問題，并不是他不了解，他是替我們請問的，教我們徹底的了解，為什麼這位菩薩不受福德的原因和道理。
‘須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。
’這個金剛經難懂，難就難在這裡，有些句子翻得很淺明，在前面我就告訴諸位，講到那個不起‘我等四相’修‘一切善法’的道理，你懂了就很好修學了。
這個地方翻譯得很顯明，但是他所含的義理，卻是非常的深奧。
這個菩薩為什麼不受福德呢？這并不是說，這個菩薩不作福德，他是作福德的，他廣修福德，但是他‘不起貪著之心’，這才叫做‘不受福德’。
這段經文，并沒有說這個菩薩，他沒有去廣修福德，你要成佛，一定要‘福慧’兩具足，福德還是要修圓滿的。
這金剛經，講的都是高深的道理，所以你一學‘偏差’了，就會落到‘偏空’那一邊。
金剛經講：‘菩薩不受福德’，你就錯認為：作福德沒有用，反正菩薩是不受福德的，既然‘不受福德’又何必去‘作福德’呢？你以為這樣解釋金剛經，就表示你懂得了金剛經的道理，其實，你已經落到‘偏空’了，自己還不知道；你要曉得，這個菩薩，他天天都在‘作福德’，他隻是不起‘貪著之心’。
因為是這樣子，才叫做‘不受福德’。
他作福德，隻是他不生這個‘能受的心’，這樣他的真心才能安住；并不是說，他不作福德，是說作了福德，他不動貪著的心。
這個菩薩他雖然不貪著福德，但是福德照樣是存在的，明白了這個高深的道理後，你就要好好的向這位‘不貪著’福德的菩薩學習。
這個菩薩，他是用什麼樣的心，去修福德呢？他是以‘無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’來修一切善法。
因此他修‘一切福德’。
能遠離‘我等四相’所以不起‘貪著之心’。
你了解這道理之後，你對世間的人，你要應機說法，因為一般的