無斷無滅分第二十七
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大邪見，一個是‘常見’，另一個是‘斷見’。
‘常見’者認為一切都是，永遠不變；‘斷見’者認為什麼都沒有，連因果他也不信，叫‘斷滅’之‘見’。
有一種人，他認為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠永遠都是做人，這叫做‘常見’。
還有一種人，他認為人死了，什麼都沒有了，這叫做‘斷見’。
由這二種根本邪見，才生出六十二種邪見，根本上還是不離開一個‘常見’，一個‘斷見’。
金剛經這個地方叫你不要著相，就是要你斷這個‘常見’。
但是你把‘常見’斷了，不要又生起‘斷見’，認為‘如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’你如果這樣說，那成佛的因地就不必去修了；這樣子你又落到‘斷滅’之‘見’上了，你害了自己，也害了衆生。
‘莫作是念！’——如來又說了這麼一句，這句是很重要的，經文上重說了二遍，‘莫作是念’。
提醒你，叫你不要起這個‘斷滅’之‘見’。
‘何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
’發了無上菩提心的人，要修行菩薩道，不應該在佛法上生起‘斷滅’之‘見’。
你說‘一切皆空’，就會偏到‘空’的那一邊，因為你把‘妙有’落掉了，你沒有把‘妙有’提出來。
你一偏‘空’了，就會落入‘諸法斷滅’之‘見’，這樣的落入了‘豁達空’，就會認為因緣生法，當體即空，那有一法可得，還修個什麼呢！但是你忘記，你現在隻是一個凡夫而已，你隻是在高談空論而已，事實上你的‘我執’還未空，‘法執’還未空，你現在隻是知道理論而已。
你若是落入‘惡取空’，你就‘撥無因果’，成‘斷滅見’，這樣的‘斷滅見’，不但害了你自己，你也瞎了衆生的慧眼，害了衆生。
釋迦如來，說三藏十二部經，分兩大門，一是‘空門’，一是‘有門’。
在‘有門’中，你無論學多學少，都會有個利益。
但是這個‘空門’，你學得不好，學偏了，反過來就成罪過。
所以古來大德常說：‘甯教執有如須爾，不教著空如芥子。
’你執著有個‘我’，要來行善法，隻是不能遠離‘我等四相’而修行無漏善法而已，雖執著得很厲害，像須彌山一樣的堅固，他隻是不能了生死，成佛道，不能成為‘無漏’之‘因’而已，但是他決定能保持人天的福報，這叫作‘甯教執有如須彌山’，下一句是‘不教執空如芥子許。
’你執著「空見’像芥子那麼小的一點點，這可不得了，你著「空見’，說‘諸法斷滅’之論，說不要發心了，不要修行了，說‘一切皆空’嘛！但是你忘了，你還是個大凡夫啊！還沒有了生死，成佛道；因果報應是絲毫不爽的，你不依佛法去發心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪回的業，你口但說‘空’行在‘有’中，你如果造惡業照樣還是會堕落到三惡道，你再把這個邪見，又講給衆生聽，衆生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了衆生嗎？所以說，修行佛道的人，決不可起‘斷滅見’的。
這科‘決定降心離相’，講到這裡，第二十七分講完。
二十八分起就講‘住心無住’了。
‘常見’者認為一切都是，永遠不變；‘斷見’者認為什麼都沒有，連因果他也不信，叫‘斷滅’之‘見’。
有一種人，他認為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠永遠都是做人，這叫做‘常見’。
還有一種人，他認為人死了，什麼都沒有了，這叫做‘斷見’。
由這二種根本邪見，才生出六十二種邪見，根本上還是不離開一個‘常見’，一個‘斷見’。
金剛經這個地方叫你不要著相，就是要你斷這個‘常見’。
但是你把‘常見’斷了，不要又生起‘斷見’，認為‘如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’你如果這樣說，那成佛的因地就不必去修了；這樣子你又落到‘斷滅’之‘見’上了，你害了自己，也害了衆生。
‘莫作是念！’——如來又說了這麼一句，這句是很重要的，經文上重說了二遍，‘莫作是念’。
提醒你，叫你不要起這個‘斷滅’之‘見’。
‘何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
’發了無上菩提心的人，要修行菩薩道，不應該在佛法上生起‘斷滅’之‘見’。
你說‘一切皆空’，就會偏到‘空’的那一邊，因為你把‘妙有’落掉了，你沒有把‘妙有’提出來。
你一偏‘空’了，就會落入‘諸法斷滅’之‘見’，這樣的落入了‘豁達空’，就會認為因緣生法，當體即空，那有一法可得，還修個什麼呢！但是你忘記，你現在隻是一個凡夫而已，你隻是在高談空論而已，事實上你的‘我執’還未空，‘法執’還未空，你現在隻是知道理論而已。
你若是落入‘惡取空’，你就‘撥無因果’，成‘斷滅見’，這樣的‘斷滅見’，不但害了你自己，你也瞎了衆生的慧眼，害了衆生。
釋迦如來，說三藏十二部經，分兩大門，一是‘空門’，一是‘有門’。
在‘有門’中，你無論學多學少，都會有個利益。
但是這個‘空門’，你學得不好，學偏了，反過來就成罪過。
所以古來大德常說：‘甯教執有如須爾，不教著空如芥子。
’你執著有個‘我’，要來行善法，隻是不能遠離‘我等四相’而修行無漏善法而已，雖執著得很厲害，像須彌山一樣的堅固，他隻是不能了生死，成佛道，不能成為‘無漏’之‘因’而已，但是他決定能保持人天的福報，這叫作‘甯教執有如須彌山’，下一句是‘不教執空如芥子許。
’你執著「空見’像芥子那麼小的一點點，這可不得了，你著「空見’，說‘諸法斷滅’之論，說不要發心了，不要修行了，說‘一切皆空’嘛！但是你忘了，你還是個大凡夫啊！還沒有了生死，成佛道；因果報應是絲毫不爽的，你不依佛法去發心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪回的業，你口但說‘空’行在‘有’中，你如果造惡業照樣還是會堕落到三惡道，你再把這個邪見，又講給衆生聽，衆生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了衆生嗎？所以說，修行佛道的人，決不可起‘斷滅見’的。
這科‘決定降心離相’，講到這裡，第二十七分講完。
二十八分起就講‘住心無住’了。