法身非相分第二十六
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修的。
從這裡你就可以看出，你怎麼能在‘六塵’裡面找到佛呢？這不等于在‘行邪道’嗎？如果你想在色相來見佛，以音聲來求見佛，那麼，你一天到晚，走的都是凡夫道，因為凡夫是依著六根生六識念念攀緣六塵的，前面不是講過了嗎？你‘不應當住著六塵來行布施’，你‘不應當住著六塵來生心’，你‘應無所住，而生其心。
’你怎麼都沒有記住這個道理呢？到現在你求佛見佛，還是離不開‘六塵境界’，這不是走上了‘邪道’又是什麼呢？金剛經講到第二十六分，把這個偈頌‘是人行邪道’的道理解釋清楚了。
再總結一下這個義理，這部金剛經說‘空’，說到第二十六分為止。
‘空’些什麼呢？‘空’‘我等四相’，把外面的‘六塵’‘空掉’不去住著；也把心内的‘我見、人見、衆生見、壽者見’都‘空掉’，不生住著；一直空到這一分這裡為止。
前面第五分佛問須菩提：‘可以身相見如來不？’須菩提答：‘不可以身相見如來’，到了十三分佛又問，‘可以三十二相見如來不？’須菩提又說‘不可以三十二相得見如來’。
這樣一說再說，到了二十六分，再次的解釋，你不可以色相見佛，不可以音聲求佛。
前面第七分佛問：‘如來有所說法不？’須菩提答：‘如來無有定法可說’。
在二十一分如來又說，要是你著相，說如來有所說法，你不是贊歎佛而是在毀謗佛。
現在二十六分，佛又說你不能以色相見佛，你不能以音聲求佛。
何以故？因為那是‘色塵境界’，那是‘聲塵境界’，在‘六塵境界’上，你又怎麼能見到佛，求到佛呢？這偈頌就是總結這些道理。
我們再研究，須菩提的答詞。
前面如來所問，須菩提都答得很對，‘不可以色身見如來’，也‘不可以三十二相見如來’，如來說法沒有定法可說，如來說法無法可說，他都答得很對。
怎麼到了二十六分須菩提回答說：‘可以三十二相觀如來’呢？這個道理，就是順著如來過去的開示，應當以三十二相來觀想如來，就像他前面答覆世尊所問：‘有人以七寶布施，所得的福德多不多呢？’答曰：‘甚多。
世尊！’這是順著如來的語氣答的，他自己并不是不明白這個道理。
等到了如來一說不對，指出你‘要是以三十二相觀如來，轉輪聖王即是如來。
’這時他才發現答錯了所以馬上改過口氣說：‘以我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
’所以這段經文，看起來須菩提答覆如來所問的，好像有點自相矛盾，出爾反爾，好像不能表現須菩提被稱為‘解空第一’的機智、靈巧反映。
實際上不是的，前面是須菩提順著如來的語氣回答的，答錯了，一經如來指出不對，他馬上就改過語氣，并不是他不知道這個道理，這是一種解釋。
第二種解釋呢？他是權巧方便，請佛說法的，所以他才答說：‘可以三十二相觀如來。
’以便請如來糾正這個錯誤。
好教我們這些初發心的人聽，叫我們不要執著「三十二相’是佛的真相，你要是執著三十二相就是如來，那轉輪聖王不是也有三十二相嗎？那轉輪聖王不也就是如來了嗎？可是轉輪聖王，還是個凡夫呀！須菩提不這麼假裝糊塗，如來就不會這麼樣的喝斥，所以須菩提是為了度衆生的方便，裝著不明白，等到如來呵斥說不對，他馬上改過語氣說：‘如我解佛所說義，不可以三十二相觀如來。
’這是須菩提為了讓衆生不去執著「三十二相’就是如來的真相，而方便推演酬唱的，這是第二種解釋。
這并不是須菩提所答前後矛盾，出爾反爾的解釋。
心印疏上說，金剛經講到第二十六分為止，在二十六分之前通通是講‘妙有’，‘妙有不有’，故于‘真空’而‘現有’，到了第二十七分以後，一直到完都是講‘真空’。
‘真空不空’，故于‘妙有’而‘現空’。
這是更深進一層的解釋。
淺顯一點的解釋是，前面第二十六分以前所講的，完全是‘真空’的道理，到了第二十七分以後，才講‘妙有’的道理，再把他融合起來，‘真空不空，即是妙有’；‘妙有不有，即是真空’。
在‘真空’境上則‘無所住著’，‘離一切相’。
在‘妙有’境上，則不舍離，莊嚴成佛因地，發菩提心廣修六度萬行。
因此講到第二十六分又恐怕你們執著了一個‘豁達空’，我（道源長老自稱）一再的注意這個事情，所以處處告訴你們、提醒你們。
金剛經并沒有說過‘豁達空’，也沒有說過‘惡取空’，也沒有說過‘斷滅空’。
他講‘空’有用意，是要你遠離‘我相、人相、衆生相、壽者相。
’的執著，這才是‘真空離相’的真義。
‘真空不空，即是妙有’，‘妙有不有，故無所取著，即是真空’，要我們依著這樣的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。
而且處處較量‘受持讀誦’金剛經‘為他解說’金剛經的福德，目的還是在提醒我們，不可落入‘豁達空’、‘惡取空’、‘斷滅空’裡面。
下面第二十七分以後，就要講‘妙有’的道理，你們要好好的深入研究，才不會落入‘偏空’、‘偏有’的任何一邊，這樣才不會修錯了方向。
從這裡你就可以看出，你怎麼能在‘六塵’裡面找到佛呢？這不等于在‘行邪道’嗎？如果你想在色相來見佛，以音聲來求見佛，那麼，你一天到晚，走的都是凡夫道，因為凡夫是依著六根生六識念念攀緣六塵的，前面不是講過了嗎？你‘不應當住著六塵來行布施’，你‘不應當住著六塵來生心’，你‘應無所住，而生其心。
’你怎麼都沒有記住這個道理呢？到現在你求佛見佛，還是離不開‘六塵境界’，這不是走上了‘邪道’又是什麼呢？金剛經講到第二十六分，把這個偈頌‘是人行邪道’的道理解釋清楚了。
再總結一下這個義理，這部金剛經說‘空’，說到第二十六分為止。
‘空’些什麼呢？‘空’‘我等四相’，把外面的‘六塵’‘空掉’不去住著；也把心内的‘我見、人見、衆生見、壽者見’都‘空掉’，不生住著；一直空到這一分這裡為止。
前面第五分佛問須菩提：‘可以身相見如來不？’須菩提答：‘不可以身相見如來’，到了十三分佛又問，‘可以三十二相見如來不？’須菩提又說‘不可以三十二相得見如來’。
這樣一說再說，到了二十六分，再次的解釋，你不可以色相見佛，不可以音聲求佛。
前面第七分佛問：‘如來有所說法不？’須菩提答：‘如來無有定法可說’。
在二十一分如來又說，要是你著相，說如來有所說法，你不是贊歎佛而是在毀謗佛。
現在二十六分，佛又說你不能以色相見佛，你不能以音聲求佛。
何以故？因為那是‘色塵境界’，那是‘聲塵境界’，在‘六塵境界’上，你又怎麼能見到佛，求到佛呢？這偈頌就是總結這些道理。
我們再研究，須菩提的答詞。
前面如來所問，須菩提都答得很對，‘不可以色身見如來’，也‘不可以三十二相見如來’，如來說法沒有定法可說，如來說法無法可說，他都答得很對。
怎麼到了二十六分須菩提回答說：‘可以三十二相觀如來’呢？這個道理，就是順著如來過去的開示，應當以三十二相來觀想如來，就像他前面答覆世尊所問：‘有人以七寶布施，所得的福德多不多呢？’答曰：‘甚多。
世尊！’這是順著如來的語氣答的，他自己并不是不明白這個道理。
等到了如來一說不對，指出你‘要是以三十二相觀如來，轉輪聖王即是如來。
’這時他才發現答錯了所以馬上改過口氣說：‘以我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
’所以這段經文，看起來須菩提答覆如來所問的，好像有點自相矛盾，出爾反爾，好像不能表現須菩提被稱為‘解空第一’的機智、靈巧反映。
實際上不是的，前面是須菩提順著如來的語氣回答的，答錯了，一經如來指出不對，他馬上就改過語氣，并不是他不知道這個道理，這是一種解釋。
第二種解釋呢？他是權巧方便，請佛說法的，所以他才答說：‘可以三十二相觀如來。
’以便請如來糾正這個錯誤。
好教我們這些初發心的人聽，叫我們不要執著「三十二相’是佛的真相，你要是執著三十二相就是如來，那轉輪聖王不是也有三十二相嗎？那轉輪聖王不也就是如來了嗎？可是轉輪聖王，還是個凡夫呀！須菩提不這麼假裝糊塗，如來就不會這麼樣的喝斥，所以須菩提是為了度衆生的方便，裝著不明白，等到如來呵斥說不對，他馬上改過語氣說：‘如我解佛所說義，不可以三十二相觀如來。
’這是須菩提為了讓衆生不去執著「三十二相’就是如來的真相，而方便推演酬唱的，這是第二種解釋。
這并不是須菩提所答前後矛盾，出爾反爾的解釋。
心印疏上說，金剛經講到第二十六分為止，在二十六分之前通通是講‘妙有’，‘妙有不有’，故于‘真空’而‘現有’，到了第二十七分以後，一直到完都是講‘真空’。
‘真空不空’，故于‘妙有’而‘現空’。
這是更深進一層的解釋。
淺顯一點的解釋是，前面第二十六分以前所講的，完全是‘真空’的道理，到了第二十七分以後，才講‘妙有’的道理，再把他融合起來，‘真空不空，即是妙有’；‘妙有不有，即是真空’。
在‘真空’境上則‘無所住著’，‘離一切相’。
在‘妙有’境上，則不舍離，莊嚴成佛因地，發菩提心廣修六度萬行。
因此講到第二十六分又恐怕你們執著了一個‘豁達空’，我（道源長老自稱）一再的注意這個事情，所以處處告訴你們、提醒你們。
金剛經并沒有說過‘豁達空’，也沒有說過‘惡取空’，也沒有說過‘斷滅空’。
他講‘空’有用意，是要你遠離‘我相、人相、衆生相、壽者相。
’的執著，這才是‘真空離相’的真義。
‘真空不空，即是妙有’，‘妙有不有，故無所取著，即是真空’，要我們依著這樣的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。
而且處處較量‘受持讀誦’金剛經‘為他解說’金剛經的福德，目的還是在提醒我們，不可落入‘豁達空’、‘惡取空’、‘斷滅空’裡面。
下面第二十七分以後，就要講‘妙有’的道理，你們要好好的深入研究，才不會落入‘偏空’、‘偏有’的任何一邊，這樣才不會修錯了方向。