非說所說分第二十一
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著法相。
要怎樣才會不著法相呢？‘說法者，無法可說，是名說法。
’你學大乘佛法，‘我執’要空，‘法執’也要空，既然要空，你又那裡有個‘法相’可以執著呢？你執著「有所說法’，那不就著了‘法相’嗎？著了‘法相’就會生出我、人、衆生、壽者，那你這個‘我執’不等于加大了嗎？我們是個凡夫法師，不是阿羅漢法師，五蘊根本沒有空，因此‘我執’也根本還沒有空掉，所以一執著了法，反而增加了‘我執’。
‘我執’‘法執’越增加越多，這就等于你天天在養無明，無明越養越深厚。
那麼‘我’‘法’二執的無明就越來越熾盛，那你講經說法，盡是講給别人聽，沒有給自己聽。
這就是說，我們學佛法，不能光在文字上窮分别，你說法利益衆生，自己也要依法來修，才不會落入‘空談’，在自利方面，也一定要腳踏實地去空‘我執’‘法執’，這樣你講經說法，不論是自利利他，才能得到說法的真實利益。
因為‘說法者，無法可說，是名說法。
’把‘即非說法’，換了‘無法可說’，我們反而更容易懂。
你們諸位要記到，你們都是來學當法師的，有一天你當了法師，你可不要推翻了車，你推動這個大乘車，你是要廣度衆生，你推翻了車子，衆生度不了，自己還輾著自己，釋迦牟尼佛曾經答覆文殊師利菩薩說一句話：‘我說了四十九年法，沒有說到一個字。
’如來說法，就是這個樣子的。
佛自從成佛以後，每天都在應機說法，為大乘菩薩說華嚴經的大乘法，起先度五比丘說小乘的四谛法，就這樣一直說到入涅槃前，最後涅槃會上還問諸大弟子說，你們對如來所說的法，若是還有疑問，我會再給你們詳細的解，如果沒有人再問了，如來就入涅槃了。
佛四十九年天天在那裡講經說法，他沒有‘說到一個字’，他沒有‘著’到‘一個文字’的‘相’。
明白了這個道理以後，你就不要‘作是念，說如來有所說法’。
如來‘無法可說’，這才‘是名說法’，這才是佛真正的說法，佛說法，他不著「法相’，雖不著法相，但并不礙于佛天天都在說法，這樣才是中道第一義谛——‘如來說法，無法可說，是名說法。
’這就是‘能說’的‘相’也不可以‘住著’。
下面再說聞者也不要住。
庚二、聞者無住 爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
這段經文共有六十二個字，金剛經的翻譯共有六種譯本，魏朝菩提流支三藏法師，他翻譯的經本就有這一段經文。
姚秦三藏法師，鸠摩羅什，他翻譯的金剛經，就沒有這一段的經文，這是後來的人把他加上去的。
為什麼會把這一段經文加上去，加上去的人又是那一位法師呢？曆史上已無從考據了。
為什麼會把這段經文，加在秦譯本上去呢？因威從印度過來由彌勒菩薩注解的金剛經本子偈頌上，就有解釋到這一段經文的義理。
所以後人才把這段經文加上去。
為什麼秦譯本會少了這一段經文呢？你要曉得，古時由印度要帶梵文的貝葉本到中國來是很困難的，那時交通又不便利，由陸地到中國，要經過八百裡的大戈壁沙漠，由海路來，随時都有遇到風浪而喪失性命。
梵文本子不是紙印的，是用貝多羅樹葉寫成的，如果搬運的中途，遺失了一片貝葉，或損壞了一片貝葉，這一來，這部經，就會少了一段經文。
這部經如果少了一葉，絕對沒有人敢随便添加進去的。
何以故？因為譯場上，有上千人以上，你随便加進去，沒有強而有力的根據，人家是不會同意的，這是怕誤了衆生的慧眼。
從這一點，你就可以了解，秦譯本為什麼會少了這一段經文的大概原因，那個魏譯本為什麼有這段經文呢？因為他是根據彌勒菩薩注解金剛經的偈頌本，與原意相合了，才加上去的。
後來的人，有了根據，就把他加到秦譯的本子上。
從這一點我們可以聯想到，我們中國人跟鸠摩羅什法師的法緣特别深厚，特别有緣。
很多受持讀誦的經本，都是用鸠摩法師翻譯的本子，由此可見衆生跟他多麼有緣。
不但現在大家都喜歡用鸠摩羅什的譯本，來受持讀誦；就是在唐朝的時候，也是同樣的情形，都是歡喜用鸠摩羅什的譯本。
唐朝的道宣律師，他持戒清淨，很有感應，得到天人給他送供養，天天吃飯，都是天人送供養的。
天人有神通，具足了五種神通，天人的壽命長，看到的事就多。
道宣律師就問天人：為什麼鸠摩羅什所翻譯的經典，大家那麼歡喜受持讀誦？那麼歡喜拿他的譯本來講解？天人就告訴道宣律師：這是因為鸠摩
要怎樣才會不著法相呢？‘說法者，無法可說，是名說法。
’你學大乘佛法，‘我執’要空，‘法執’也要空，既然要空，你又那裡有個‘法相’可以執著呢？你執著「有所說法’，那不就著了‘法相’嗎？著了‘法相’就會生出我、人、衆生、壽者，那你這個‘我執’不等于加大了嗎？我們是個凡夫法師，不是阿羅漢法師，五蘊根本沒有空，因此‘我執’也根本還沒有空掉，所以一執著了法，反而增加了‘我執’。
‘我執’‘法執’越增加越多，這就等于你天天在養無明，無明越養越深厚。
那麼‘我’‘法’二執的無明就越來越熾盛，那你講經說法，盡是講給别人聽，沒有給自己聽。
這就是說，我們學佛法，不能光在文字上窮分别，你說法利益衆生，自己也要依法來修，才不會落入‘空談’，在自利方面，也一定要腳踏實地去空‘我執’‘法執’，這樣你講經說法，不論是自利利他，才能得到說法的真實利益。
因為‘說法者，無法可說，是名說法。
’把‘即非說法’，換了‘無法可說’，我們反而更容易懂。
你們諸位要記到，你們都是來學當法師的，有一天你當了法師，你可不要推翻了車，你推動這個大乘車，你是要廣度衆生，你推翻了車子，衆生度不了，自己還輾著自己，釋迦牟尼佛曾經答覆文殊師利菩薩說一句話：‘我說了四十九年法，沒有說到一個字。
’如來說法，就是這個樣子的。
佛自從成佛以後，每天都在應機說法，為大乘菩薩說華嚴經的大乘法，起先度五比丘說小乘的四谛法，就這樣一直說到入涅槃前，最後涅槃會上還問諸大弟子說，你們對如來所說的法，若是還有疑問，我會再給你們詳細的解，如果沒有人再問了，如來就入涅槃了。
佛四十九年天天在那裡講經說法，他沒有‘說到一個字’，他沒有‘著’到‘一個文字’的‘相’。
明白了這個道理以後，你就不要‘作是念，說如來有所說法’。
如來‘無法可說’，這才‘是名說法’，這才是佛真正的說法，佛說法，他不著「法相’，雖不著法相，但并不礙于佛天天都在說法，這樣才是中道第一義谛——‘如來說法，無法可說，是名說法。
’這就是‘能說’的‘相’也不可以‘住著’。
下面再說聞者也不要住。
庚二、聞者無住 爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
這段經文共有六十二個字，金剛經的翻譯共有六種譯本，魏朝菩提流支三藏法師，他翻譯的經本就有這一段經文。
姚秦三藏法師，鸠摩羅什，他翻譯的金剛經，就沒有這一段的經文，這是後來的人把他加上去的。
為什麼會把這一段經文加上去，加上去的人又是那一位法師呢？曆史上已無從考據了。
為什麼會把這段經文，加在秦譯本上去呢？因威從印度過來由彌勒菩薩注解的金剛經本子偈頌上，就有解釋到這一段經文的義理。
所以後人才把這段經文加上去。
為什麼秦譯本會少了這一段經文呢？你要曉得，古時由印度要帶梵文的貝葉本到中國來是很困難的，那時交通又不便利，由陸地到中國，要經過八百裡的大戈壁沙漠，由海路來，随時都有遇到風浪而喪失性命。
梵文本子不是紙印的，是用貝多羅樹葉寫成的，如果搬運的中途，遺失了一片貝葉，或損壞了一片貝葉，這一來，這部經，就會少了一段經文。
這部經如果少了一葉，絕對沒有人敢随便添加進去的。
何以故？因為譯場上，有上千人以上，你随便加進去，沒有強而有力的根據，人家是不會同意的，這是怕誤了衆生的慧眼。
從這一點，你就可以了解，秦譯本為什麼會少了這一段經文的大概原因，那個魏譯本為什麼有這段經文呢？因為他是根據彌勒菩薩注解金剛經的偈頌本，與原意相合了，才加上去的。
後來的人，有了根據，就把他加到秦譯的本子上。
從這一點我們可以聯想到，我們中國人跟鸠摩羅什法師的法緣特别深厚，特别有緣。
很多受持讀誦的經本，都是用鸠摩法師翻譯的本子，由此可見衆生跟他多麼有緣。
不但現在大家都喜歡用鸠摩羅什的譯本，來受持讀誦；就是在唐朝的時候，也是同樣的情形，都是歡喜用鸠摩羅什的譯本。
唐朝的道宣律師，他持戒清淨，很有感應，得到天人給他送供養，天天吃飯，都是天人送供養的。
天人有神通，具足了五種神通，天人的壽命長，看到的事就多。
道宣律師就問天人：為什麼鸠摩羅什所翻譯的經典，大家那麼歡喜受持讀誦？那麼歡喜拿他的譯本來講解？天人就告訴道宣律師：這是因為鸠摩