離色離相分第二十
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戊二、詳示（分四）
己一、見佛無住（分二）
庚一、見身無住
須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
‘住心無住’這一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，經文說：行布施而不住相，就是‘住心無住’，與前面第四分者同。
戊二、詳示，就是詳細的開示。
‘須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？’身相叫做‘色身’，他是屬于色法，屬于色塵，是眼睛能看得見的。
眼睛所對的境界叫做‘色塵’，故名之為‘色身’。
這個地方有‘具足’這二個字，他就是完全圓滿的意思。
完全的色身，圓滿的色身，就是指佛的報身。
前面經文上‘可以身相見如來不？’那是指應化身，還有一句‘可以三十二相見如來不？’那還是指應化身，那個身相就是丈六金身。
到了第二十分，這個‘色身’是個‘總相’。
‘色身具足’就是很圓滿，這是指報身佛的身相。
佛有三身，應身、報身、法身。
現在解釋經文，‘須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。
’這段經文的‘如來’是指法身佛。
釋迦佛問：‘須菩提！你意下以為怎樣？你想要見到法身佛，是否可以依著具足圓滿身相的報身佛見到呢？’。
‘不也，世尊！’須菩提回答說：‘那是不可以的，世尊。
’，‘如來不應以具足色身見。
’這個‘如來’，是指法身如來。
法身如來，他是無相，不能依著報身佛的‘具足色身’上見，報身佛的身相雖圓滿具足，但他還是個相，‘凡所有相，皆是虛妄。
’你又怎能在報身佛圓滿的身相上見到‘真如理體’的無相‘法身’呢？這下面，須菩提自己再加以解釋，‘何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
’金剛經上的三連句，就是‘三谛’的道理。
須菩提尊者，從第十四分起，他就‘深解義趣’了，他自己很了解這‘三谛’的道理，也很能替佛說這‘三谛’的道理。
因為佛說的‘具足色身’，就是圓滿具足的這個報身，這還是有個相在，‘凡所有相，皆是虛妄。
’報身也是因緣生法。
報身又從那裡來的呢？這是釋迦佛在無量的‘阿僧祇劫’努力修因修來的。
這還是無量因緣所生出來的，因緣生法，無有自性，當體即空，所以如來說‘具足色身，即非具足色身’，當體就是空無自性的。
‘是名具足色身’。
你能悟到這個‘具足色身，即非具足色身’當體即空，你就能悟到‘中谛’的法身了。
法身‘空有不二’，‘即空即有，非空非有’，這才是‘名具足色身’。
下面佛再接著問。
庚二、見相無住 須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
‘須菩提！于意雲何？’須菩提！你意下以為怎麼樣呢？‘如來可以具足諸相見不？’前面所講的‘諸相’是指‘三十二相’的應身佛。
這地方的‘具足諸相’，是指報身之相，這地方為什麼加了‘具足’二個字呢？因為報身佛的相，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，都是用‘無量’二字來形容的，所以叫做‘具足諸相’。
前面‘具足色身’是報身佛的‘總相’，這第二段經文的‘具足諸相’是‘别相’，就以他頭上的肉髻頂相來說，也是有無量相，無量的好；眉間的白毫相，也有無量相，無量好，這叫‘具足諸相’。
佛的随形好，都是無量好，無量莊嚴的。
釋迦佛問須菩提：‘如來可以具足諸相見不？’是否可以在報身佛種種差别的‘具足諸相’之随形好上見到法身如來否？‘不也，世尊！’須菩提回答說：‘不可以啊！世尊。
’‘如來不應以具足諸相見。
’這個‘如來’是指法身如來。
法身如來無相，不應以報身佛的‘具足諸相’上來見到法身佛的。
‘具足諸相’是對報身佛的
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
‘住心無住’這一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，經文說：行布施而不住相，就是‘住心無住’，與前面第四分者同。
戊二、詳示，就是詳細的開示。
‘須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？’身相叫做‘色身’，他是屬于色法，屬于色塵，是眼睛能看得見的。
眼睛所對的境界叫做‘色塵’，故名之為‘色身’。
這個地方有‘具足’這二個字，他就是完全圓滿的意思。
完全的色身，圓滿的色身，就是指佛的報身。
前面經文上‘可以身相見如來不？’那是指應化身，還有一句‘可以三十二相見如來不？’那還是指應化身，那個身相就是丈六金身。
到了第二十分，這個‘色身’是個‘總相’。
‘色身具足’就是很圓滿，這是指報身佛的身相。
佛有三身，應身、報身、法身。
現在解釋經文，‘須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見。
’這段經文的‘如來’是指法身佛。
釋迦佛問：‘須菩提！你意下以為怎樣？你想要見到法身佛，是否可以依著具足圓滿身相的報身佛見到呢？’。
‘不也，世尊！’須菩提回答說：‘那是不可以的，世尊。
’，‘如來不應以具足色身見。
’這個‘如來’，是指法身如來。
法身如來，他是無相，不能依著報身佛的‘具足色身’上見，報身佛的身相雖圓滿具足，但他還是個相，‘凡所有相，皆是虛妄。
’你又怎能在報身佛圓滿的身相上見到‘真如理體’的無相‘法身’呢？這下面，須菩提自己再加以解釋，‘何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
’金剛經上的三連句，就是‘三谛’的道理。
須菩提尊者，從第十四分起，他就‘深解義趣’了，他自己很了解這‘三谛’的道理，也很能替佛說這‘三谛’的道理。
因為佛說的‘具足色身’，就是圓滿具足的這個報身，這還是有個相在，‘凡所有相，皆是虛妄。
’報身也是因緣生法。
報身又從那裡來的呢？這是釋迦佛在無量的‘阿僧祇劫’努力修因修來的。
這還是無量因緣所生出來的，因緣生法，無有自性，當體即空，所以如來說‘具足色身，即非具足色身’，當體就是空無自性的。
‘是名具足色身’。
你能悟到這個‘具足色身，即非具足色身’當體即空，你就能悟到‘中谛’的法身了。
法身‘空有不二’，‘即空即有，非空非有’，這才是‘名具足色身’。
下面佛再接著問。
庚二、見相無住 須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
‘須菩提！于意雲何？’須菩提！你意下以為怎麼樣呢？‘如來可以具足諸相見不？’前面所講的‘諸相’是指‘三十二相’的應身佛。
這地方的‘具足諸相’，是指報身之相，這地方為什麼加了‘具足’二個字呢？因為報身佛的相，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，都是用‘無量’二字來形容的，所以叫做‘具足諸相’。
前面‘具足色身’是報身佛的‘總相’，這第二段經文的‘具足諸相’是‘别相’，就以他頭上的肉髻頂相來說，也是有無量相，無量的好；眉間的白毫相，也有無量相，無量好，這叫‘具足諸相’。
佛的随形好，都是無量好，無量莊嚴的。
釋迦佛問須菩提：‘如來可以具足諸相見不？’是否可以在報身佛種種差别的‘具足諸相’之随形好上見到法身如來否？‘不也，世尊！’須菩提回答說：‘不可以啊！世尊。
’‘如來不應以具足諸相見。
’這個‘如來’是指法身如來。
法身如來無相，不應以報身佛的‘具足諸相’上來見到法身佛的。
‘具足諸相’是對報身佛的