法界通化分第十九
關燈
小
中
大
丁二、住心無住（分二）
戊一、略明
須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
讀誦了十九分的經文後，首先，你要注意的是，這段經文不是用來較量持經功德的文。
這段的經文不是以三千大千世界七寶布施的功德，來與受持讀誦金剛經的功德，乃至為他人說的功德，相較量的文。
這裡所講的是‘持金剛經’而‘行布施’的這個人，這是第一點，你要注意的地方。
第二點，你要注意‘以是因緣’這四個字。
這個地方釋迦佛問，拿那麼多的七寶以用布施，‘以是因緣’得福多不？須菩提就答說，‘以是因緣’得福甚多。
問的是‘以是因緣’得福多不？答的是，‘以是因緣’得福甚多。
這上面的‘以是因緣’這四個字要注意到。
還有第三點要注意的，就是這第十九分是再發揮前面第四分‘無住行施’的道理。
先把經文的來源找到了，弄清楚了，這樣才好解釋。
現在解釋經文。
‘須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？’‘若有人’是指‘無住行施’的這個人，他用充滿三千大千世界的七寶，拿來布施，是人‘以是因緣’得福多不多呢？這段經文跟前面第十一分那段‘較量福德’，‘以三千大千世界七寶布施’的經文，多了‘以是因緣’這一句。
以什麼‘因’，以什麼‘緣’呢？這裡昭明太子的分科是把他割開了，其實經文還是連著前面第十八分過來的。
就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，以這個‘充滿三千大千世界七寶’來作‘緣’。
是以這樣的因緣去行布施的，他雖然行布施，但他是以‘三心不可得’的‘心’去行布施，所以，他沒有著相。
這是‘略明’‘住心無住’的道理。
你在‘事相’上修行，要怎麼樣才能安住真心呢？當你去行布施時沒有住相，真心就能夠安住。
講到第十八分已澈底的把内心的相空掉了；‘三心’既然‘不可得’，就不要以‘有所住著的心’去行布施，不去‘住著布施相’，這才是‘實相布施’的福德。
這裡是‘略明’‘住心無住’的智慧。
這個‘無住行施’的衆生，他以‘三心不可得’為‘因’，以‘充滿三千大千世界七寶’為‘緣’，而去行布施，這個人得福多不多呢？‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
’是的，世尊！這個人，他以如是‘因’，以如是‘緣’而行布施，得福實在太多了。
為什麼呢？因為他以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，再以‘充滿三千大千世界七寶’的這個‘緣’來布施，而成就了‘無住行施’的圓滿功德；‘因’不可思議，‘緣’更是殊勝，所以他所得的福德，實在太多了。
下面釋迦佛，再跟著解釋這個道理。
‘須菩提！若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來說得福德多。
’上段文所問的以‘七寶布施福德多不？’須菩提尊者回答說：‘如是，世尊！’佛了解須菩提已經是‘深解義趣’了。
又恐怕後來的衆生聽不懂，所以再加以解釋。
在前面第十一分的經文‘較量福德’上，先講出以‘三千大千世界七寶’‘著相布施’的那個人所得的功德與‘受持讀誦’金剛經，‘為他人說’那個法施的人所得的功德，較量結果是後者所得的功德遠遠超過前者。
因為你以寶施所得的福德，是著相，是屬于有漏福德相，而‘受持讀誦’金剛經，又‘為他人說’是法布施，這是無漏的功德，這是無為的功德，這種功德就如虛空，不可限量。
現在回到我們講的經文上；這段經文叫我們要‘無住行施’，教我們要以‘三心不可得’的‘心’去行布施。
這一來，就會有人問：既然‘三心不可得’的‘心相’都‘空’了，‘能行布施’的‘心’當然也‘空’，‘所行’的‘布施相’當然也是‘空’了，怎麼又能得到那麼多的福德呢？針對這一點，如來就解釋說：因為他‘三心不可得’，他悟到‘一切法空’的道理，所以布施時，就不會生出執著，才說：‘得福甚多’。
‘若
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
讀誦了十九分的經文後，首先，你要注意的是，這段經文不是用來較量持經功德的文。
這段的經文不是以三千大千世界七寶布施的功德，來與受持讀誦金剛經的功德，乃至為他人說的功德，相較量的文。
這裡所講的是‘持金剛經’而‘行布施’的這個人，這是第一點，你要注意的地方。
第二點，你要注意‘以是因緣’這四個字。
這個地方釋迦佛問，拿那麼多的七寶以用布施，‘以是因緣’得福多不？須菩提就答說，‘以是因緣’得福甚多。
問的是‘以是因緣’得福多不？答的是，‘以是因緣’得福甚多。
這上面的‘以是因緣’這四個字要注意到。
還有第三點要注意的，就是這第十九分是再發揮前面第四分‘無住行施’的道理。
先把經文的來源找到了，弄清楚了，這樣才好解釋。
現在解釋經文。
‘須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？’‘若有人’是指‘無住行施’的這個人，他用充滿三千大千世界的七寶，拿來布施，是人‘以是因緣’得福多不多呢？這段經文跟前面第十一分那段‘較量福德’，‘以三千大千世界七寶布施’的經文，多了‘以是因緣’這一句。
以什麼‘因’，以什麼‘緣’呢？這裡昭明太子的分科是把他割開了，其實經文還是連著前面第十八分過來的。
就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，以這個‘充滿三千大千世界七寶’來作‘緣’。
是以這樣的因緣去行布施的，他雖然行布施，但他是以‘三心不可得’的‘心’去行布施，所以，他沒有著相。
這是‘略明’‘住心無住’的道理。
你在‘事相’上修行，要怎麼樣才能安住真心呢？當你去行布施時沒有住相，真心就能夠安住。
講到第十八分已澈底的把内心的相空掉了；‘三心’既然‘不可得’，就不要以‘有所住著的心’去行布施，不去‘住著布施相’，這才是‘實相布施’的福德。
這裡是‘略明’‘住心無住’的智慧。
這個‘無住行施’的衆生，他以‘三心不可得’為‘因’，以‘充滿三千大千世界七寶’為‘緣’，而去行布施，這個人得福多不多呢？‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
’是的，世尊！這個人，他以如是‘因’，以如是‘緣’而行布施，得福實在太多了。
為什麼呢？因為他以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，再以‘充滿三千大千世界七寶’的這個‘緣’來布施，而成就了‘無住行施’的圓滿功德；‘因’不可思議，‘緣’更是殊勝，所以他所得的福德，實在太多了。
下面釋迦佛，再跟著解釋這個道理。
‘須菩提！若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來說得福德多。
’上段文所問的以‘七寶布施福德多不？’須菩提尊者回答說：‘如是，世尊！’佛了解須菩提已經是‘深解義趣’了。
又恐怕後來的衆生聽不懂，所以再加以解釋。
在前面第十一分的經文‘較量福德’上，先講出以‘三千大千世界七寶’‘著相布施’的那個人所得的功德與‘受持讀誦’金剛經，‘為他人說’那個法施的人所得的功德，較量結果是後者所得的功德遠遠超過前者。
因為你以寶施所得的福德，是著相，是屬于有漏福德相，而‘受持讀誦’金剛經，又‘為他人說’是法布施，這是無漏的功德，這是無為的功德，這種功德就如虛空，不可限量。
現在回到我們講的經文上；這段經文叫我們要‘無住行施’，教我們要以‘三心不可得’的‘心’去行布施。
這一來，就會有人問：既然‘三心不可得’的‘心相’都‘空’了，‘能行布施’的‘心’當然也‘空’，‘所行’的‘布施相’當然也是‘空’了，怎麼又能得到那麼多的福德呢？針對這一點，如來就解釋說：因為他‘三心不可得’，他悟到‘一切法空’的道理，所以布施時，就不會生出執著，才說：‘得福甚多’。
‘若