法界通化分第十九
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福德有實，如來不說得福德多。
’假使‘福德有實’，這個‘實’就是有一個實在的數目可以計算的話，你行布施，就會執著于‘福德果報’上，這樣的福德是一個有限的數目字範圍而已，這是著相布施所得有漏的福德相，所以‘如來不說得福德多。
’。
‘以福德無故，如來說得福德多。
’要注意‘以福德無故’的‘無’字，就是空的，沒有實實在在的福德之相。
因緣生法，無有自性，那裡有個實實在在的福德之相？有數目字著相布施福德的‘多’，不叫多。
如來所說的‘多’，都是按無相之法所說的，就是說你布施時‘無所執著’，你行布施，不會去執著「布施’的‘福德相’，這樣的福德，當然就盡虛空，遍法界，這樣的功德就‘不可思議’了，這是無為的法性功德，所以是不可限量的，是故‘如來說得福德多’。
現在我們回頭再來看前面第四分的這段‘菩薩于法，應無所住，行于布施。
’的經文。
他是教我們對一切法都不應當執著，這叫做‘住心無住’。
一定要‘應無所住’才能‘安住真心’。
教你去行布施不要住相，對一切法都不要住相。
這‘一切法’不出于‘六塵’境界。
所以才說：‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。
’‘不住六塵而行布施’。
這樣的去行布施，就修對了，所得的福德就多了。
第四分如來再說譬喻，‘東方虛空，可思量不？不也！世尊。
須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。
’由這段經文，我們知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虛空那樣不可思量，那麼多。
為什麼呢？因為不住相布施的福德，他遍滿了盡虛空，遍法界。
你讀誦第十九分的經文時，把第四分的經文，一對照，你就容易懂了。
懂了以後，還要再深進一步去了解，第四分，他是不住著「心外’的‘六塵’境界，‘空掉心外之相’，第十九分他是不住著「心内之相’，經文中‘以是因緣’，就是‘三心不可得’的‘心’，‘三心不可得’把‘心内住著之相’給‘空掉’。
‘空掉’了‘心内的住著’後，再去行布施，這樣子就與整個法界合在一起了。
所以功德就等于盡虛空，遍滿整個法界那樣的不可思議。
前面已講過，我們在讀誦金剛經第十九分時，要注意三點，現在做個總結。
第一點，就是要我們，用‘住心無住’的功夫，去修行去用功。
現在依金剛經上的般若妙理，要怎麼來起修呢？昭明太子所分的‘妙行無住分四’就講過，你想要入‘不可思議’的‘行門’，你一定‘不要住相’。
你去修行布施，财施、法施、無畏施，在你行布施時不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。
這第十九分的經文，不是用來較量福德，而是說明布施時，要應用‘住心無住’的功夫。
你這樣去修，你就是‘大菩薩行者’你就是‘摩诃薩行者’，所得的福德才會無可限量的。
第二點，就是如來問‘以是因緣’，須菩提回答也是‘以是因緣’。
你一定要特别注意‘以是因緣’這四個字，要把他的‘妙處’，深入的去研究，不要随便把他忽略了過去，一定要剖出他的用意。
到底以什麼‘因’什麼‘緣’呢？這段文是承接第十八分來的，就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，以這個‘三千大千世界七寶’作‘緣’，這麼樣的去行布施，所得的福德才是真正的無盡，無可限量的多。
第三點，就是這第十九分的經文要跟前面第四分‘妙行無住’的經文對照，就容易了解。
‘住心無住’要怎樣的‘住心無住’呢？你在行布施時，不要住相，這就對了。
第四分是教我們不要住境界相，經文上說得很明白，‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。
’‘六塵’，他是‘心外的境界’，這第十九分，并沒有說出‘不住色聲香味觸法’，但是他以什麼心‘不住相’呢？他是以‘三心不可得’的‘心’成就了‘不住’的功夫。
以‘三心不可得’的智慧為用，就能把‘内心之相’給‘空掉’，而去行布施，這就與法界的整體相合了，功德就多了，就遍滿整個法界了。
這三點你把他研究清楚了，道理就會明朗過來，這個‘略明’‘住心無住’的功夫就得到了。
’假使‘福德有實’，這個‘實’就是有一個實在的數目可以計算的話，你行布施，就會執著于‘福德果報’上，這樣的福德是一個有限的數目字範圍而已，這是著相布施所得有漏的福德相，所以‘如來不說得福德多。
’。
‘以福德無故，如來說得福德多。
’要注意‘以福德無故’的‘無’字，就是空的，沒有實實在在的福德之相。
因緣生法，無有自性，那裡有個實實在在的福德之相？有數目字著相布施福德的‘多’，不叫多。
如來所說的‘多’，都是按無相之法所說的，就是說你布施時‘無所執著’，你行布施，不會去執著「布施’的‘福德相’，這樣的福德，當然就盡虛空，遍法界，這樣的功德就‘不可思議’了，這是無為的法性功德，所以是不可限量的，是故‘如來說得福德多’。
現在我們回頭再來看前面第四分的這段‘菩薩于法，應無所住，行于布施。
’的經文。
他是教我們對一切法都不應當執著，這叫做‘住心無住’。
一定要‘應無所住’才能‘安住真心’。
教你去行布施不要住相，對一切法都不要住相。
這‘一切法’不出于‘六塵’境界。
所以才說：‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。
’‘不住六塵而行布施’。
這樣的去行布施，就修對了，所得的福德就多了。
第四分如來再說譬喻，‘東方虛空，可思量不？不也！世尊。
須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。
’由這段經文，我們知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虛空那樣不可思量，那麼多。
為什麼呢？因為不住相布施的福德，他遍滿了盡虛空，遍法界。
你讀誦第十九分的經文時，把第四分的經文，一對照，你就容易懂了。
懂了以後，還要再深進一步去了解，第四分，他是不住著「心外’的‘六塵’境界，‘空掉心外之相’，第十九分他是不住著「心内之相’，經文中‘以是因緣’，就是‘三心不可得’的‘心’，‘三心不可得’把‘心内住著之相’給‘空掉’。
‘空掉’了‘心内的住著’後，再去行布施，這樣子就與整個法界合在一起了。
所以功德就等于盡虛空，遍滿整個法界那樣的不可思議。
前面已講過，我們在讀誦金剛經第十九分時，要注意三點，現在做個總結。
第一點，就是要我們，用‘住心無住’的功夫，去修行去用功。
現在依金剛經上的般若妙理，要怎麼來起修呢？昭明太子所分的‘妙行無住分四’就講過，你想要入‘不可思議’的‘行門’，你一定‘不要住相’。
你去修行布施，财施、法施、無畏施，在你行布施時不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。
這第十九分的經文，不是用來較量福德，而是說明布施時，要應用‘住心無住’的功夫。
你這樣去修，你就是‘大菩薩行者’你就是‘摩诃薩行者’，所得的福德才會無可限量的。
第二點，就是如來問‘以是因緣’，須菩提回答也是‘以是因緣’。
你一定要特别注意‘以是因緣’這四個字，要把他的‘妙處’，深入的去研究，不要随便把他忽略了過去，一定要剖出他的用意。
到底以什麼‘因’什麼‘緣’呢？這段文是承接第十八分來的，就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’，以這個‘三千大千世界七寶’作‘緣’，這麼樣的去行布施，所得的福德才是真正的無盡，無可限量的多。
第三點，就是這第十九分的經文要跟前面第四分‘妙行無住’的經文對照，就容易了解。
‘住心無住’要怎樣的‘住心無住’呢？你在行布施時，不要住相，這就對了。
第四分是教我們不要住境界相，經文上說得很明白，‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。
’‘六塵’，他是‘心外的境界’，這第十九分，并沒有說出‘不住色聲香味觸法’，但是他以什麼心‘不住相’呢？他是以‘三心不可得’的‘心’成就了‘不住’的功夫。
以‘三心不可得’的智慧為用，就能把‘内心之相’給‘空掉’，而去行布施，這就與法界的整體相合了，功德就多了，就遍滿整個法界了。
這三點你把他研究清楚了，道理就會明朗過來，這個‘略明’‘住心無住’的功夫就得到了。