一體同觀分第十八
關燈
小
中
大
己四、知見離相（分二）
庚一、見無定相
須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。
須菩提！于意雲何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。
須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。
須菩提！于意雲何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。
須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
第十八分是‘一體同觀’，‘一體同觀’的‘一體’，就是‘無二’的‘實相理體’，釋迦如來證得了這個‘唯一無二’的‘實相理體’了，他觀一切衆生本有的‘實相理體’也就是‘佛性’，與佛本來是‘無二’無差别的；佛知衆生的‘實相理體’與佛是相同一個體性的，這叫做‘同觀’。
‘須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？’‘如是，世尊！如來有肉眼。
’釋迦佛先問須菩提，這裡的‘如來’就是講應化身如來，才會跟須菩提對面講話，所以問他說：‘須菩提！你認為如來有肉眼嗎？’須菩提回答說：‘是的，世尊！如來有肉眼。
’如來有肉眼，因為應化身如來，他有父親，有母親，他父親是淨飯王，母親是摩耶夫人，他也是血肉之軀，當然有肉眼！既然如來有肉眼，這個問題并沒有再問下去，就問到這裡為止。
如來有肉眼，這就跟一切凡夫相同，但是他同中有個不同的地方，因為他還有下面經文中的四個眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有天眼不？’‘如是，世尊！如來有天眼。
’這個‘天眼’就是天界衆生的眼睛，天界衆生的眼睛他不生障礙！我們凡夫的眼睛，隔著一張紙就看不見，何況隔著一道牆壁，那更是看不見了。
但是‘天眼’他能通達無礙的。
世尊有六種神通，當然也有天眼。
天上的衆生雖有‘天眼’，但沒有下面經文所講的三種眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？’‘如是，世尊！如來有慧眼。
’‘慧眼’就是二乘聖人的‘智慧眼’，他能見到‘我空之理’，我們現在是依文解義‘我空之理’對‘我空之理’的境界，我們并沒有真正見到。
要是我們能見到了‘我空之理’，那我們的‘智慧眼’就開了。
所以前面說到，須菩提‘深解義趣’後，就感到自己以前所得的‘慧眼’未曾得聞這樣深奧的‘般若妙理’，因為那時他隻有小乘聖人的‘智慧眼’，大乘般若妙理他尚未聽聞，今天才聽到，所以感歎不已，如來已具足了‘慧眼’，能見到‘我空之理’，但是他跟小乘人不同，二乘人沒有如來下面經文所講的二種眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有法眼不？’‘如是，世尊！如來有法眼。
’‘法眼’就是‘菩薩眼’，菩薩的眼能夠觀一切諸法的差别相，并能分别得很清楚。
二乘的‘慧眼’他雖然見到‘我空之理’，但是他偏到‘我空’那一邊，對一切諸法的‘差别之理’，他見不到；這個‘差别’屬于‘事相’，這個‘事相之理’他分不清楚；隻有菩薩的‘法眼’才能分别清楚，但是菩薩沒有如來的佛眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？’‘如是，世尊！如來有佛眼。
’因為如來已經成佛了，當然有‘佛眼’。
佛問到這裡，下面并沒有再加以解釋，這個用意，就是教我們研究金剛經的人，一定要多聽聞，聽聞了，你還要去思惟，去研究金剛經的道理。
如來之眼叫‘五眼圓明’就是如來同時具足了五個眼。
‘五眼圓明’有個偈頌如下：‘天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。
’‘天眼’他所看的東西都是通達無所障礙，叫做‘天眼通非礙’。
‘肉眼’則處處生障礙，叫‘礙非通’，‘肉眼’不要說隔個牆壁看不見，就是隻隔一張紙就看不出去，所以叫‘礙非通’。
‘法眼能觀俗’，‘法眼’是菩薩的眼，他能夠觀察一切‘俗谛’的道理。
‘俗谛’就是事相上千差萬别的谛理。
世俗之谛他千差萬别，他有個谛理，叫做‘世俗之谛’，菩薩都能知道，他能清楚明了的觀察這個‘俗谛’。
‘慧眼’單能了達‘真空之理’，但是觀‘俗谛’觀不來。
‘佛眼如千日，照異體還同。
’‘佛眼’就像一千個太陽，‘照異’就是一個太陽照一個境界，一千個太陽照一千個境界，照的境界雖然不同，但是一千個太陽同一個光體，而且相通的，這叫‘體還同’。
‘佛眼’能觀盡一切，所謂‘眼無不極，照無不明。
’所觀雖差别無量，但同一‘佛眼’所觀。
我們把這偈誦明白以後，我們不要隻是仰望佛境界高不可攀。
如果為了尊重佛你可以作這樣觀想。
但是隻單看佛了不得，自己卻認為永遠也沒有這個份，那你就太看輕自己的‘本性’了。
我們的‘本性’與佛是‘無二’無差别的，你在‘五眼’上就可以連想到。
佛也是跟我們一樣，是由父母生的，他有‘肉眼’，我們也有‘肉眼’。
但是他為什麼會有‘佛眼’呢？這是他用功修來的，所以說：天底下沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。
天下沒有一個人，父母生下來就成了佛的。
釋迦佛的應化身，他示現的相與凡夫的相一樣。
在他還沒出家之前，他就學這個世間的學問，你看‘釋迦
須菩提！于意雲何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。
須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。
須菩提！于意雲何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。
須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
第十八分是‘一體同觀’，‘一體同觀’的‘一體’，就是‘無二’的‘實相理體’，釋迦如來證得了這個‘唯一無二’的‘實相理體’了，他觀一切衆生本有的‘實相理體’也就是‘佛性’，與佛本來是‘無二’無差别的；佛知衆生的‘實相理體’與佛是相同一個體性的，這叫做‘同觀’。
‘須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？’‘如是，世尊！如來有肉眼。
’釋迦佛先問須菩提，這裡的‘如來’就是講應化身如來，才會跟須菩提對面講話，所以問他說：‘須菩提！你認為如來有肉眼嗎？’須菩提回答說：‘是的，世尊！如來有肉眼。
’如來有肉眼，因為應化身如來，他有父親，有母親，他父親是淨飯王，母親是摩耶夫人，他也是血肉之軀，當然有肉眼！既然如來有肉眼，這個問題并沒有再問下去，就問到這裡為止。
如來有肉眼，這就跟一切凡夫相同，但是他同中有個不同的地方，因為他還有下面經文中的四個眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有天眼不？’‘如是，世尊！如來有天眼。
’這個‘天眼’就是天界衆生的眼睛，天界衆生的眼睛他不生障礙！我們凡夫的眼睛，隔著一張紙就看不見，何況隔著一道牆壁，那更是看不見了。
但是‘天眼’他能通達無礙的。
世尊有六種神通，當然也有天眼。
天上的衆生雖有‘天眼’，但沒有下面經文所講的三種眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？’‘如是，世尊！如來有慧眼。
’‘慧眼’就是二乘聖人的‘智慧眼’，他能見到‘我空之理’，我們現在是依文解義‘我空之理’對‘我空之理’的境界，我們并沒有真正見到。
要是我們能見到了‘我空之理’，那我們的‘智慧眼’就開了。
所以前面說到，須菩提‘深解義趣’後，就感到自己以前所得的‘慧眼’未曾得聞這樣深奧的‘般若妙理’，因為那時他隻有小乘聖人的‘智慧眼’，大乘般若妙理他尚未聽聞，今天才聽到，所以感歎不已，如來已具足了‘慧眼’，能見到‘我空之理’，但是他跟小乘人不同，二乘人沒有如來下面經文所講的二種眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有法眼不？’‘如是，世尊！如來有法眼。
’‘法眼’就是‘菩薩眼’，菩薩的眼能夠觀一切諸法的差别相，并能分别得很清楚。
二乘的‘慧眼’他雖然見到‘我空之理’，但是他偏到‘我空’那一邊，對一切諸法的‘差别之理’，他見不到；這個‘差别’屬于‘事相’，這個‘事相之理’他分不清楚；隻有菩薩的‘法眼’才能分别清楚，但是菩薩沒有如來的佛眼。
‘須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？’‘如是，世尊！如來有佛眼。
’因為如來已經成佛了，當然有‘佛眼’。
佛問到這裡，下面并沒有再加以解釋，這個用意，就是教我們研究金剛經的人，一定要多聽聞，聽聞了，你還要去思惟，去研究金剛經的道理。
如來之眼叫‘五眼圓明’就是如來同時具足了五個眼。
‘五眼圓明’有個偈頌如下：‘天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。
’‘天眼’他所看的東西都是通達無所障礙，叫做‘天眼通非礙’。
‘肉眼’則處處生障礙，叫‘礙非通’，‘肉眼’不要說隔個牆壁看不見，就是隻隔一張紙就看不出去，所以叫‘礙非通’。
‘法眼能觀俗’，‘法眼’是菩薩的眼，他能夠觀察一切‘俗谛’的道理。
‘俗谛’就是事相上千差萬别的谛理。
世俗之谛他千差萬别，他有個谛理，叫做‘世俗之谛’，菩薩都能知道，他能清楚明了的觀察這個‘俗谛’。
‘慧眼’單能了達‘真空之理’，但是觀‘俗谛’觀不來。
‘佛眼如千日，照異體還同。
’‘佛眼’就像一千個太陽，‘照異’就是一個太陽照一個境界，一千個太陽照一千個境界，照的境界雖然不同，但是一千個太陽同一個光體，而且相通的，這叫‘體還同’。
‘佛眼’能觀盡一切，所謂‘眼無不極，照無不明。
’所觀雖差别無量，但同一‘佛眼’所觀。
我們把這偈誦明白以後，我們不要隻是仰望佛境界高不可攀。
如果為了尊重佛你可以作這樣觀想。
但是隻單看佛了不得，自己卻認為永遠也沒有這個份，那你就太看輕自己的‘本性’了。
我們的‘本性’與佛是‘無二’無差别的，你在‘五眼’上就可以連想到。
佛也是跟我們一樣，是由父母生的，他有‘肉眼’，我們也有‘肉眼’。
但是他為什麼會有‘佛眼’呢？這是他用功修來的，所以說：天底下沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。
天下沒有一個人，父母生下來就成了佛的。
釋迦佛的應化身，他示現的相與凡夫的相一樣。
在他還沒出家之前，他就學這個世間的學問，你看‘釋迦