一體同觀分第十八
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佛傳記’裡面說得很詳細，文學他考第一，武學他也考第一。
出家以後，五年參訪，再去學外道的一切修行，把印度所有最高的外道的本事都給學完了。
外道最高的禅定‘四禅’，釋迦佛也都證過。
但是他覺得這不是究竟解脫，才再去參究，再去探尋，終于最後在菩提樹下大徹大悟，而成了佛。
他這個成佛是從那兒來的呢？這是他自己精進用功修道修來的。
所以你不要這麼想：‘唉呀！我們怎會有這個資格呢！’你要是有這種的想法，那你就太沒有志氣了。
我為什麼這麼說呢？因為如來有肉眼，我們也有肉眼；但是中間的天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛已具足，佛是靠精進用功修行，才得到證到的。
但是，我們也可以如法的精進修行，總有一天，我們也可以證得這‘五眼’的。
為什麼呢？因為經典說：佛與一切衆生，佛性本來是平等平等的。
佛是怎樣的成佛呢？佛是靠他自己勇猛精進用功修行而成佛。
我們凡夫因為懈怠放逸，所以才當了衆生。
‘彼既丈夫，我亦爾’。
釋迦佛，他是個大丈夫，他成了佛；我們也是大丈夫，為什麼不能成佛呢？因此在‘五眼圓明’上，我們應該起慚愧心，但是不要自暴自棄，應該發起精進心去修證這個‘五眼’。
按科文上，他是說‘見無定相’，肉眼觀的是肉眼境界，天眼觀的是天眼境界，慧眼觀的是慧眼境界，法眼觀的是法眼境界，佛眼觀的是佛眼境界。
這個‘見’所觀的沒有‘一定’的境界相。
因為能見的眼不是一個眼，所見的境界也不是一個境界，所以才說‘見無定相’，這就是如來‘悉知悉見’的地方。
如來說了‘五眼’，接著就說如來是怎樣知道，一切衆生心的道理。
庚二、知無實相 須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。
須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯為多不？甚多。
世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
釋迦如來在印度說法，大多數都在恒河兩岸說法，聽衆都能看到奔流的恒河，如果說到衆多的數目字，佛就常例舉恒河、或恒河沙來作譬喻，目的是使大家容易了解。
‘須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。
’佛問須菩提說：‘你意下以為怎樣呢？如來平常說法，有說過這個恒河的沙子嗎？’‘如是，世尊！’須菩提回答說：‘是的，世尊！如來是有說過的啊！如來常常拿這個恒河沙數來作譬喻的。
’。
‘須菩提，于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯為多否？’須菩提！如果把一條恒河中所有的沙數，以其中一粒沙比作一恒河，這就是‘恒河沙數的恒河沙。
’把這‘恒河沙數的恒河沙’再以其中一粒沙都算一個佛世界，一個佛世界就是一尊佛教化的世界，也就是一個三千大千世界，這樣的三千大千世界，算多不多呢？’‘甚多。
世尊！’須菩提回答說：‘這個佛世界太多了，世尊！’這下面就說到：衆生多，衆生的心念也多。
‘佛告須菩提：爾所國土中’，‘爾所’二個字，就是‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的佛世界，用‘爾所’二個字來代表，‘國土’就是世界。
‘爾所國土中，’就是說有如‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的世界。
‘所有衆生，若幹種心，如來悉知。
’每一個三千大千世界的衆生，就有無量數之多，如果講到‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的世界，裡面的衆生，簡直是多得不可思議了。
在多得不可思議中，每一個衆生的心念都是千差萬别的，他的妄想心，也是念念不停息的；他一時想這，一時想那，這些衆生的心念千差萬别；而且有無量數那麼多的衆生，他們的心念差别總和，那就根本不可思議了。
但是‘如來悉知’，這不可思議的心念差别，如來通通知道，這叫‘佛知’。
這些多到不可思議的衆生，他們的心念差别為何如來通通知道呢？‘何以故’呢？‘如來說諸心，皆為非心，是名為心。
’因為如來他懂得‘三谛’的道理，不但懂得，他還親證過。
這個‘諸心’就是衆生的心，有那麼多的‘諸心’。
‘皆為非心’——這又怎麼說呢？如來所知的‘諸心’，就是衆生妄念分别的這個心，如來通通知道。
因為這個心本非實有，當體都是空的，所以才說‘皆為非心’，如來知道衆生念念分别的，是緣生緣滅，當體即空，如來所知的這個‘雜念心’是經過如來‘五眼圓照’過後，所以知道他是‘非心’，因為是佛知佛見，所以才能澈底的見到，多到不可思議的衆生的心。
‘是名為心’在如來份上，他證到中道第一義谛，這才叫‘是名為心’。
說個比喻，如來證得的‘大智慧’，把他比喻為一個‘大圓鏡子’，衆生都在這個鏡子上起分别，而那個‘大圓鏡子’就像盡虛空、遍法界那麼的大。
這個‘大圓鏡子’大到，就像周遍‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的佛世
出家以後，五年參訪，再去學外道的一切修行，把印度所有最高的外道的本事都給學完了。
外道最高的禅定‘四禅’，釋迦佛也都證過。
但是他覺得這不是究竟解脫，才再去參究，再去探尋，終于最後在菩提樹下大徹大悟，而成了佛。
他這個成佛是從那兒來的呢？這是他自己精進用功修道修來的。
所以你不要這麼想：‘唉呀！我們怎會有這個資格呢！’你要是有這種的想法，那你就太沒有志氣了。
我為什麼這麼說呢？因為如來有肉眼，我們也有肉眼；但是中間的天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛已具足，佛是靠精進用功修行，才得到證到的。
但是，我們也可以如法的精進修行，總有一天，我們也可以證得這‘五眼’的。
為什麼呢？因為經典說：佛與一切衆生，佛性本來是平等平等的。
佛是怎樣的成佛呢？佛是靠他自己勇猛精進用功修行而成佛。
我們凡夫因為懈怠放逸，所以才當了衆生。
‘彼既丈夫，我亦爾’。
釋迦佛，他是個大丈夫，他成了佛；我們也是大丈夫，為什麼不能成佛呢？因此在‘五眼圓明’上，我們應該起慚愧心，但是不要自暴自棄，應該發起精進心去修證這個‘五眼’。
按科文上，他是說‘見無定相’，肉眼觀的是肉眼境界，天眼觀的是天眼境界，慧眼觀的是慧眼境界，法眼觀的是法眼境界，佛眼觀的是佛眼境界。
這個‘見’所觀的沒有‘一定’的境界相。
因為能見的眼不是一個眼，所見的境界也不是一個境界，所以才說‘見無定相’，這就是如來‘悉知悉見’的地方。
如來說了‘五眼’，接著就說如來是怎樣知道，一切衆生心的道理。
庚二、知無實相 須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。
須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯為多不？甚多。
世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有衆生若幹種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
釋迦如來在印度說法，大多數都在恒河兩岸說法，聽衆都能看到奔流的恒河，如果說到衆多的數目字，佛就常例舉恒河、或恒河沙來作譬喻，目的是使大家容易了解。
‘須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。
’佛問須菩提說：‘你意下以為怎樣呢？如來平常說法，有說過這個恒河的沙子嗎？’‘如是，世尊！’須菩提回答說：‘是的，世尊！如來是有說過的啊！如來常常拿這個恒河沙數來作譬喻的。
’。
‘須菩提，于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯為多否？’須菩提！如果把一條恒河中所有的沙數，以其中一粒沙比作一恒河，這就是‘恒河沙數的恒河沙。
’把這‘恒河沙數的恒河沙’再以其中一粒沙都算一個佛世界，一個佛世界就是一尊佛教化的世界，也就是一個三千大千世界，這樣的三千大千世界，算多不多呢？’‘甚多。
世尊！’須菩提回答說：‘這個佛世界太多了，世尊！’這下面就說到：衆生多，衆生的心念也多。
‘佛告須菩提：爾所國土中’，‘爾所’二個字，就是‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的佛世界，用‘爾所’二個字來代表，‘國土’就是世界。
‘爾所國土中，’就是說有如‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的世界。
‘所有衆生，若幹種心，如來悉知。
’每一個三千大千世界的衆生，就有無量數之多，如果講到‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的世界，裡面的衆生，簡直是多得不可思議了。
在多得不可思議中，每一個衆生的心念都是千差萬别的，他的妄想心，也是念念不停息的；他一時想這，一時想那，這些衆生的心念千差萬别；而且有無量數那麼多的衆生，他們的心念差别總和，那就根本不可思議了。
但是‘如來悉知’，這不可思議的心念差别，如來通通知道，這叫‘佛知’。
這些多到不可思議的衆生，他們的心念差别為何如來通通知道呢？‘何以故’呢？‘如來說諸心，皆為非心，是名為心。
’因為如來他懂得‘三谛’的道理，不但懂得，他還親證過。
這個‘諸心’就是衆生的心，有那麼多的‘諸心’。
‘皆為非心’——這又怎麼說呢？如來所知的‘諸心’，就是衆生妄念分别的這個心，如來通通知道。
因為這個心本非實有，當體都是空的，所以才說‘皆為非心’，如來知道衆生念念分别的，是緣生緣滅，當體即空，如來所知的這個‘雜念心’是經過如來‘五眼圓照’過後，所以知道他是‘非心’，因為是佛知佛見，所以才能澈底的見到，多到不可思議的衆生的心。
‘是名為心’在如來份上，他證到中道第一義谛，這才叫‘是名為心’。
說個比喻，如來證得的‘大智慧’，把他比喻為一個‘大圓鏡子’，衆生都在這個鏡子上起分别，而那個‘大圓鏡子’就像盡虛空、遍法界那麼的大。
這個‘大圓鏡子’大到，就像周遍‘恒河沙數的恒河沙’那麼多的佛世