一體同觀分第十八
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界那樣的大。
這裡面的衆生，雖然多到‘不可思議’，但都在‘大圓鏡子’那兒起分别、打妄想，而‘大圓鏡子’并沒有‘起心動念’要去了解他，但是衆生的一舉一動，在打什麼妄想，在‘大圓鏡子’上面都自動的現出影子，所以如來不起分别，就能‘悉知悉見’，全部知道全部見到。
按道理上講，衆生有千差萬别的心，這是按‘世俗谛’上講，說明他‘有個心’；按‘真谛’上講，隻是‘假名為心’而已。
如來已證得‘中道第一義谛的心’，所以你的妄想心，都在如來的‘真心’裡面顯現，如來他怎麼會不知道呢？下面再加以解釋把他總結起來。
‘所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’這裡推衆生的雜念心，沒有個真實可得。
為什麼說衆生的心‘即為非心’呢？因為衆生的心是個妄想心，這個妄想心，他念念不停，輪轉于過去、現在、未來，念念分别這三個時際。
但在這三個時際中，要去找這個衆生分别心，真正停留的處所都找不到。
因此才說：‘三際求心，不可得。
’‘心印疏’上有‘三際求心，不可得’的偈頌：‘三際求心，心不有；心不有處，妄緣無；妄緣無處，即菩提；生死涅槃，本平等。
’我們把這偈頌念熟了，還要去思惟；要聞、要思、要修，才能知道他究竟是什麼意思。
‘三際’就是過去、現在、未來，‘際’就是時間。
這三個時間，‘過去心不可得’，因為‘過去’已‘滅’，這個‘過去心’就是我們的妄念，已經過去的一切，你再對他起種種分别，這叫‘過去心’，‘過去心’他已‘滅’了，沒有了，你要上那兒去得到這個過去心呢？所以說：‘過去心不可得’。
‘現在心’，他不停，也叫‘不住’，他不停住；這一念中具足九十刹那，一刹那具足九百個生滅。
衆生的心念，他念念不停，不會停住，你想得個‘現在心’，他已經過去了，你有個念頭，想要得到他，他又過去了，非常的快。
因為‘現在心’不停，所以說：‘現在心不可得’。
‘未來心’又怎樣呢？‘未來心’他還沒生出來，才叫‘未來心’。
因為他還沒生出來，所以說：‘未來心不可得’。
現在先解釋：‘三際求心，心不有。
’過去心已滅，心不有；現在心不停，心不有；未來心未生，心不有。
‘心不有處，妄緣無。
’我們衆生是個攀緣的心，有能緣就有所緣；能緣的是我們的妄想心，所緣的是虛妄的境界。
能緣所緣都叫‘妄緣’，都是虛妄不實在。
你這個時候‘三際求心心不有’，如果到了‘心不有處，’你觀想到‘心不有了’，妄緣也就沒有了，這就是‘妄緣無’。
你要把能攀緣的妄想心給他觀空，妄想心觀空了，他還能去攀緣心外面的妄想境界嗎？所以能緣的妄緣沒有了，所緣的妄緣也跟著沒有了，這就稱為‘妄緣無’。
這個‘妄緣無’，就是已把‘妄緣’‘觀空’了，妄緣沒有了；因此也不打妄想了，也沒有執著心外面的境界了；已經把妄緣通通抛舍得幹幹淨淨，這叫‘妄緣無’。
到了這個時候，他并沒有落入‘斷滅’。
‘妄緣無處即菩提’，煩惱妄緣雖然滅了，但是‘菩提智慧’永恒存在的；這個時候，‘菩提智慧’發生了，‘菩提智慧’是人人本具有，各各不無，并不是從外面來的，也不是釋迦佛給我們的，那麼，我們的‘菩提智慧’怎麼不現前呢？就是給‘妄想心’障礙了，覆蓋了。
釋迦佛初成正覺，證得‘阿耨多羅三藐三菩提’時就說過這樣的話：‘奇哉！奇哉！一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得，若離妄想則一切智，無師智，自然智即得現前。
’你現在把‘妄緣之心’‘空掉’了，‘菩提智慧’就生出來了。
這個‘菩提智’是從那兒生的呢？‘菩提智’是衆生本來具有的。
‘菩提智’一生，就是證了‘菩提智果’。
成佛有二個果，一個叫‘菩提果’，證‘菩提智果’是個怎樣的境界呢？‘菩提智慧’他所緣的是‘平等’境界。
因為‘生死涅槃本平等’。
佛法最難了解就是大乘佛法，尤其是最上乘佛法。
而我們衆生不明自己的生死之苦，佛說法度生先說‘四谛法’，先說‘苦谛’要我們知道苦，讓我們知道六道輪回的生死大苦，你知道了生死大苦，就會害怕生死之苦。
你要出離生死之苦，你就得去修行用功，去求證‘涅槃’。
‘涅槃’是梵語，此雲：‘寂滅’，意思就是把煩惱斷盡生死都‘寂滅’了，就會證得了‘涅槃’。
這是對小乘人說的。
對大乘權教菩薩來說，雖然他了解生死‘涅槃’本空，但是他想到我有個‘大乘涅槃’可證。
我所了的生死，比二乘人還了得、究竟。
我不但要了脫分段生死，也要了脫變異生死。
因此權教菩薩他還是有個著相在。
但是到了最上乘法，他認為生死跟涅槃隻是對待的假相。
這是因為你有個妄想心，所以才能分别知道有生死。
你怎麼知道有涅槃呢？因為你的妄想心執著，認為有個生死之苦，必須要入‘涅槃’才能解脫這個生死之苦。
所以你才執著有個‘涅槃’可得。
但是你這個認為還是‘妄想’的功能。
你現在‘三際求心，心不有；心不有處，妄緣無。
這裡面的衆生，雖然多到‘不可思議’，但都在‘大圓鏡子’那兒起分别、打妄想，而‘大圓鏡子’并沒有‘起心動念’要去了解他，但是衆生的一舉一動，在打什麼妄想，在‘大圓鏡子’上面都自動的現出影子，所以如來不起分别，就能‘悉知悉見’，全部知道全部見到。
按道理上講，衆生有千差萬别的心，這是按‘世俗谛’上講，說明他‘有個心’；按‘真谛’上講，隻是‘假名為心’而已。
如來已證得‘中道第一義谛的心’，所以你的妄想心，都在如來的‘真心’裡面顯現，如來他怎麼會不知道呢？下面再加以解釋把他總結起來。
‘所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’這裡推衆生的雜念心，沒有個真實可得。
為什麼說衆生的心‘即為非心’呢？因為衆生的心是個妄想心，這個妄想心，他念念不停，輪轉于過去、現在、未來，念念分别這三個時際。
但在這三個時際中，要去找這個衆生分别心，真正停留的處所都找不到。
因此才說：‘三際求心，不可得。
’‘心印疏’上有‘三際求心，不可得’的偈頌：‘三際求心，心不有；心不有處，妄緣無；妄緣無處，即菩提；生死涅槃，本平等。
’我們把這偈頌念熟了，還要去思惟；要聞、要思、要修，才能知道他究竟是什麼意思。
‘三際’就是過去、現在、未來，‘際’就是時間。
這三個時間，‘過去心不可得’，因為‘過去’已‘滅’，這個‘過去心’就是我們的妄念，已經過去的一切，你再對他起種種分别，這叫‘過去心’，‘過去心’他已‘滅’了，沒有了，你要上那兒去得到這個過去心呢？所以說：‘過去心不可得’。
‘現在心’，他不停，也叫‘不住’，他不停住；這一念中具足九十刹那，一刹那具足九百個生滅。
衆生的心念，他念念不停，不會停住，你想得個‘現在心’，他已經過去了，你有個念頭，想要得到他，他又過去了，非常的快。
因為‘現在心’不停，所以說：‘現在心不可得’。
‘未來心’又怎樣呢？‘未來心’他還沒生出來，才叫‘未來心’。
因為他還沒生出來，所以說：‘未來心不可得’。
現在先解釋：‘三際求心，心不有。
’過去心已滅，心不有；現在心不停，心不有；未來心未生，心不有。
‘心不有處，妄緣無。
’我們衆生是個攀緣的心，有能緣就有所緣；能緣的是我們的妄想心，所緣的是虛妄的境界。
能緣所緣都叫‘妄緣’，都是虛妄不實在。
你這個時候‘三際求心心不有’，如果到了‘心不有處，’你觀想到‘心不有了’，妄緣也就沒有了，這就是‘妄緣無’。
你要把能攀緣的妄想心給他觀空，妄想心觀空了，他還能去攀緣心外面的妄想境界嗎？所以能緣的妄緣沒有了，所緣的妄緣也跟著沒有了，這就稱為‘妄緣無’。
這個‘妄緣無’，就是已把‘妄緣’‘觀空’了，妄緣沒有了；因此也不打妄想了，也沒有執著心外面的境界了；已經把妄緣通通抛舍得幹幹淨淨，這叫‘妄緣無’。
到了這個時候，他并沒有落入‘斷滅’。
‘妄緣無處即菩提’，煩惱妄緣雖然滅了，但是‘菩提智慧’永恒存在的；這個時候，‘菩提智慧’發生了，‘菩提智慧’是人人本具有，各各不無，并不是從外面來的，也不是釋迦佛給我們的，那麼，我們的‘菩提智慧’怎麼不現前呢？就是給‘妄想心’障礙了，覆蓋了。
釋迦佛初成正覺，證得‘阿耨多羅三藐三菩提’時就說過這樣的話：‘奇哉！奇哉！一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得，若離妄想則一切智，無師智，自然智即得現前。
’你現在把‘妄緣之心’‘空掉’了，‘菩提智慧’就生出來了。
這個‘菩提智’是從那兒生的呢？‘菩提智’是衆生本來具有的。
‘菩提智’一生，就是證了‘菩提智果’。
成佛有二個果，一個叫‘菩提果’，證‘菩提智果’是個怎樣的境界呢？‘菩提智慧’他所緣的是‘平等’境界。
因為‘生死涅槃本平等’。
佛法最難了解就是大乘佛法，尤其是最上乘佛法。
而我們衆生不明自己的生死之苦，佛說法度生先說‘四谛法’，先說‘苦谛’要我們知道苦，讓我們知道六道輪回的生死大苦，你知道了生死大苦，就會害怕生死之苦。
你要出離生死之苦，你就得去修行用功，去求證‘涅槃’。
‘涅槃’是梵語，此雲：‘寂滅’，意思就是把煩惱斷盡生死都‘寂滅’了，就會證得了‘涅槃’。
這是對小乘人說的。
對大乘權教菩薩來說，雖然他了解生死‘涅槃’本空，但是他想到我有個‘大乘涅槃’可證。
我所了的生死，比二乘人還了得、究竟。
我不但要了脫分段生死，也要了脫變異生死。
因此權教菩薩他還是有個著相在。
但是到了最上乘法，他認為生死跟涅槃隻是對待的假相。
這是因為你有個妄想心，所以才能分别知道有生死。
你怎麼知道有涅槃呢？因為你的妄想心執著，認為有個生死之苦，必須要入‘涅槃’才能解脫這個生死之苦。
所以你才執著有個‘涅槃’可得。
但是你這個認為還是‘妄想’的功能。
你現在‘三際求心，心不有；心不有處，妄緣無。