一體同觀分第十八
關燈
小
中
大
’那個能攀緣的妄想心沒有了，‘菩提智’就發生了，在‘菩提智’中無有生死去來可得，因為在‘菩提智’中生死本空，對著「生死’才說‘涅槃’。
生死都空了，那兒來個‘涅槃’可得呢？所以才說：‘生死涅槃本平等’。
你懂得了這個深奧的妙理，你就懂得最上乘的大乘佛法了。
但是你可不要粗心大意，一粗心大意，你又會落入‘豁達空’。
假使你認為‘生死’本空，就認為沒有生死可了，‘涅槃’本空，又何必修行用功去求證‘涅槃’呢！你以為這樣就是了解最上乘的佛法，其實你已經落入了‘豁達空’，古人雲：‘豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩遭禍殃。
’你雖然在‘理’上‘悟’到‘生死涅槃平等’，但是你還沒有達到真實的‘涅槃生死平等’的境界，所以你還要腳踏實地去修行，去求證。
須菩提尊者已‘深解義趣’，他是真實的開悟。
開悟了，他還要起修，不修行又怎麼能證得‘佛果’呢？所以佛法難學就難在這裡，因為一時說‘有’，一時說‘空’，所要研究的就是這些道理。
既然講到‘三心不可得’的偈頌，現在我引證一個公案來講。
中國大乘的頓教禅宗，最初由達摩祖師把他帶入中國。
因此達摩祖師便成為東土禅宗初祖。
他遊化到了河南省的嵩山少林寺，就在那裡落腳安居下來。
後來遇到慧可大師來親近他，他看出慧可大師是可成就的法将，心中歡喜此禅宗頓門心法有所承傳。
二祖慧可大師，俗姓姬，名神光。
神光由達摩傳法後才改名為慧可。
慧可二字含有‘智慧足夠了，善根可以了。
’神光本是講經法師，深通教理，求法的精神，甚為精進。
他聽說有位從印度來的達摩祖師在傳‘禅宗頓門心法’——‘直指人心，見性成佛’的法門，他就立刻去親近達摩祖師，學習此法門。
這個公案的内容是：禅宗二祖慧可禅師，侍初祖達摩，因立雪斷臂，求初祖安心。
初祖曰：‘将心來與汝安。
’慧可曰：‘覓心了不可得。
’初祖曰：‘與汝安心竟。
’慧可遂徹悟，嗣二祖位。
現在将此公案解釋一下。
二祖求達摩祖師安心說：‘我是真心為求法而來，我修道修了這麼多年，我的心還是不能安定下來，求老和尚慈悲，給我一個安心法門。
’達摩祖師慈悲憐愍，就說了一句法語：‘将心來，與汝安’意思是說，把你的心拿來給我，我才能幫你将心安好。
神光便去找自己的心，東西南北，四維上下，向内一觀，就說：‘我覓心了不可得。
’我找不到那個不安的心，我尋覓了整個内心，竟然找不到那個不安定的心。
達摩祖師又說了一句法語：‘我已安汝心竟。
’我已經把你的心安好了。
神光當下豁然大悟，心中就明白過來，心也就安下來了，而得到了初祖的傳法。
從這個公案，我們可以把他合到金剛經的‘三般若’來研究。
金剛經他是教我們要先去‘悟到’：‘實相般若’的道理，再去‘證入’：‘實相般若’的境界。
你要怎樣去‘悟’，怎樣去‘證’這‘實相般若’呢？你要依著「觀照般若’，從聞、思、修的‘觀照’上先把‘般若’的道理研究通，這樣才能依‘文字般若’去起‘觀照般若’。
中國的頓教禅宗，他不跟你講一些解釋道理的文字上的理論，怕你隻在文字上分别而不去實修，他有他的一套接引衆生的方法。
如初祖度化二祖，他就說：‘你将心來與汝安。
’這一句話就是‘文字般若’，一句話雖隻有一句，他也是個語言相，寫到書本上還是文字，那就是‘文字般若’，因為初祖說這一句話是應機而說的，不是為了說明‘事理’，解釋道理的文字，而是接引二祖入‘實相般若’的‘文字般若’。
這個時候，神光慧可大師在他的‘觀照般若’上就‘覓心了不可得。
’這在宗門下叫做‘回光返照’，一般人都‘往心外看’，盡著心外的塵境，不能把心收回來。
應用‘回光返照’來照自己的内心。
慧可大師這時候，他能‘回光返照’去尋覓他自己的心，這個‘回光返照’的功夫，就是‘觀照般若’現前了。
依著這個‘觀照般若’的‘妙慧，返照’這個‘妄想心’，念頭過去的已滅，‘過去心不可得’，現在的心，他不停住，‘現在心不可得’，未來的心還沒生出來，‘未來心不可得’。
‘三際求心，心不有’，慧可大師就回答達摩祖師說：‘覓心了不可得’，這就是應用‘觀照般若’，‘觀照’到‘覓心了不可得’這裡。
這時達摩祖師就說：‘我已安汝心竟’，我已經把你的心，安好了。
慧可大師言下大悟，這就是他親自悟到‘實相般若’，‘如人飲水，冷暖自知’，這就是‘慧可大師悟道’的公案。
你受持讀金剛經，一定要起‘觀照般若’，要從聞、思、修，下手；這個‘思’就是‘觀照’。
你不去起‘觀照’，光是會講會說，也隻是在文字上分别而已，根本就沒有講到心裡去。
一定要用功，用到心裡去，這才是真正用心，因為‘心不有處，妄緣無，妄緣無處，即菩提。
’釋迦佛的心就是‘菩提智慧’，‘菩提智’現前，叫做‘佛心’，‘佛心’‘悉知’‘三心不可得’，所以一定要腳踏實地去用功修行，在‘觀照般若’
生死都空了，那兒來個‘涅槃’可得呢？所以才說：‘生死涅槃本平等’。
你懂得了這個深奧的妙理，你就懂得最上乘的大乘佛法了。
但是你可不要粗心大意，一粗心大意，你又會落入‘豁達空’。
假使你認為‘生死’本空，就認為沒有生死可了，‘涅槃’本空，又何必修行用功去求證‘涅槃’呢！你以為這樣就是了解最上乘的佛法，其實你已經落入了‘豁達空’，古人雲：‘豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩遭禍殃。
’你雖然在‘理’上‘悟’到‘生死涅槃平等’，但是你還沒有達到真實的‘涅槃生死平等’的境界，所以你還要腳踏實地去修行，去求證。
須菩提尊者已‘深解義趣’，他是真實的開悟。
開悟了，他還要起修，不修行又怎麼能證得‘佛果’呢？所以佛法難學就難在這裡，因為一時說‘有’，一時說‘空’，所要研究的就是這些道理。
既然講到‘三心不可得’的偈頌，現在我引證一個公案來講。
中國大乘的頓教禅宗，最初由達摩祖師把他帶入中國。
因此達摩祖師便成為東土禅宗初祖。
他遊化到了河南省的嵩山少林寺，就在那裡落腳安居下來。
後來遇到慧可大師來親近他，他看出慧可大師是可成就的法将，心中歡喜此禅宗頓門心法有所承傳。
二祖慧可大師，俗姓姬，名神光。
神光由達摩傳法後才改名為慧可。
慧可二字含有‘智慧足夠了，善根可以了。
’神光本是講經法師，深通教理，求法的精神，甚為精進。
他聽說有位從印度來的達摩祖師在傳‘禅宗頓門心法’——‘直指人心，見性成佛’的法門，他就立刻去親近達摩祖師，學習此法門。
這個公案的内容是：禅宗二祖慧可禅師，侍初祖達摩，因立雪斷臂，求初祖安心。
初祖曰：‘将心來與汝安。
’慧可曰：‘覓心了不可得。
’初祖曰：‘與汝安心竟。
’慧可遂徹悟，嗣二祖位。
現在将此公案解釋一下。
二祖求達摩祖師安心說：‘我是真心為求法而來，我修道修了這麼多年，我的心還是不能安定下來，求老和尚慈悲，給我一個安心法門。
’達摩祖師慈悲憐愍，就說了一句法語：‘将心來，與汝安’意思是說，把你的心拿來給我，我才能幫你将心安好。
神光便去找自己的心，東西南北，四維上下，向内一觀，就說：‘我覓心了不可得。
’我找不到那個不安的心，我尋覓了整個内心，竟然找不到那個不安定的心。
達摩祖師又說了一句法語：‘我已安汝心竟。
’我已經把你的心安好了。
神光當下豁然大悟，心中就明白過來，心也就安下來了，而得到了初祖的傳法。
從這個公案，我們可以把他合到金剛經的‘三般若’來研究。
金剛經他是教我們要先去‘悟到’：‘實相般若’的道理，再去‘證入’：‘實相般若’的境界。
你要怎樣去‘悟’，怎樣去‘證’這‘實相般若’呢？你要依著「觀照般若’，從聞、思、修的‘觀照’上先把‘般若’的道理研究通，這樣才能依‘文字般若’去起‘觀照般若’。
中國的頓教禅宗，他不跟你講一些解釋道理的文字上的理論，怕你隻在文字上分别而不去實修，他有他的一套接引衆生的方法。
如初祖度化二祖，他就說：‘你将心來與汝安。
’這一句話就是‘文字般若’，一句話雖隻有一句，他也是個語言相，寫到書本上還是文字，那就是‘文字般若’，因為初祖說這一句話是應機而說的，不是為了說明‘事理’，解釋道理的文字，而是接引二祖入‘實相般若’的‘文字般若’。
這個時候，神光慧可大師在他的‘觀照般若’上就‘覓心了不可得。
’這在宗門下叫做‘回光返照’，一般人都‘往心外看’，盡著心外的塵境，不能把心收回來。
應用‘回光返照’來照自己的内心。
慧可大師這時候，他能‘回光返照’去尋覓他自己的心，這個‘回光返照’的功夫，就是‘觀照般若’現前了。
依著這個‘觀照般若’的‘妙慧，返照’這個‘妄想心’，念頭過去的已滅，‘過去心不可得’，現在的心，他不停住，‘現在心不可得’，未來的心還沒生出來，‘未來心不可得’。
‘三際求心，心不有’，慧可大師就回答達摩祖師說：‘覓心了不可得’，這就是應用‘觀照般若’，‘觀照’到‘覓心了不可得’這裡。
這時達摩祖師就說：‘我已安汝心竟’，我已經把你的心，安好了。
慧可大師言下大悟，這就是他親自悟到‘實相般若’，‘如人飲水，冷暖自知’，這就是‘慧可大師悟道’的公案。
你受持讀金剛經，一定要起‘觀照般若’，要從聞、思、修，下手；這個‘思’就是‘觀照’。
你不去起‘觀照’，光是會講會說，也隻是在文字上分别而已，根本就沒有講到心裡去。
一定要用功，用到心裡去，這才是真正用心，因為‘心不有處，妄緣無，妄緣無處，即菩提。
’釋迦佛的心就是‘菩提智慧’，‘菩提智’現前，叫做‘佛心’，‘佛心’‘悉知’‘三心不可得’，所以一定要腳踏實地去用功修行，在‘觀照般若’