一體同觀分第十八
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上，道理要先去悟到，再去證入，你連悟都沒有悟，又怎麼能證入呢？所以要先有個悟處，再去證入。
在宗下的頓教禅宗，他是以悟為期，你要了生死，必須要先求開悟；了脫生死的門路都沒有悟清楚，又怎麼去了生死呢？‘開悟’這回事不是‘依文解義’可以解釋清楚的。
下面還有一個公案，可以給我們作一個參考。
就是你‘依文解義’，解得再好，如果碰到真實境界，還是用不上。
就是‘德山吃點心’的公案。
德山禅師他是四川人，他研究金剛經研究得最好，也講得很好，而且自己注了一部金剛經的注解，叫‘金剛經疏鈔’，也叫做‘金剛經青龍疏鈔’，有一百二十卷那麼多。
他在四川講經說法，大轉法輪的時候，聽說中國南方有頓教禅宗出現，‘不立文字，直指人心，見性成佛’。
德山禅師聽了大光火，認為這還得了，這一定是，狂妄之徒來擾亂佛門的正法。
于是他動起護法之念，就發了一個大願，要去降伏他們。
他把自己注解的‘金剛經疏鈔’一百二十卷，一下子，就擔起一大擔來，離開四川，要到中國的南方去降伏他們。
那時候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏鈔，就上路了。
在路途中，正好遇見一個賣油滋點心的老太婆。
油滋點心是什麼點心呢？就是用粘米作成的餅子，擱在油鍋裡面煎，再抹一點糖，這麼就可以吃了。
德山趕路，肚子也餓了，正好有這個點心可以充饑一下。
他就把擔子放下來，要去買這個油滋點心。
這可說是他因緣好，碰見了善知識，這個老太婆來曆不簡單，就問德山說：‘你這位出家師父啊！你擔這一大擔，是什麼東西呢？’德山回答說：‘這是佛經的注解，叫做“金剛經疏鈔”。
是解釋金剛經的注解。
’老太婆說：‘這樣說起來，你一定是一位法師了，依我看來，金剛經的注解有這樣多，那麼，這位注解的人，一定是飽學佛法，請問法師，這是什麼人注解的呢？’德山說：‘這是我自己注解的。
’老太婆說：‘那更了不得，看來你對金剛經一定很有研究，我對金剛經有一個問題想向你請教，如果法師答得出來，我的油滋點心，免費供養法師，要是法師答不出來，你給我錢，我也不賣。
’這個德山禅師一想，我今天應該受你的供養了，你問别的經，我可能答不出來，現在你問的是金剛經，我是研究金剛經的專家，經上的道理，我已摸了很久了，那有答不出來的道理呢！德山就開口說：‘你問吧！’老太婆就說： ‘金剛經上，是不是有這麼的三句，叫做“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”？’ ‘經上是有這麼的三句，這叫做“三心不可得”啊！’ ‘這三心既然都不可得，那麼法師，你今天要買點心，你要點那一個心呢？’ 這一問把德山禅師問得開不了口。
因為他這一百二十卷‘青龍疏鈔’裡頭，沒有解釋到‘實相般若’真實境界上，他隻是‘依文解義’的在文字上分别而已，他自己沒有親證過‘實相般若’的境界，因為你‘依文解義’都是人家的，所以被明眼人一問就問倒了。
他做夢沒想到，老太婆會問出這一句，就被難倒了。
所以說‘依文解義’都是人家的，抄人家的注解，都是過去古人的，不是自己的。
這就是為什麼，宗門下要你自己去‘明心見性’，要你自己去開悟，原因就在此。
也隻有這樣經過‘觀照’而‘悟’到的，這才是真正屬于你自己的。
德山禅師被老太婆這一問，答不出來，當下慚愧了。
就說：‘你真是了不起！你對佛法有很深的研究，你問的問題，我答不出來，我很佩服你，我自己感到很慚愧，老太太！你能不能告訴我，你是跟那一位善知識學的呢？’老太婆說：‘我們這裡附近，有一間龍潭寺，裡面有一位龍潭禅師，我是向他學了一點點的道理。
’于是德山就去找龍潭禅師。
龍潭禅師是宗門下‘明心見性’的善知識，比‘依文解義’的法師高明得多了。
一交談之下，德山他越談越有趣，就住下來向龍潭禅師這位善知識親近。
有一天，他去龍潭禅師的方丈室請開示，談到已經天黑了，龍潭禅師就說，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辭。
一出門，天黑看不見，龍潭禅師說，我給你一個紙燈，好讓你照路，點燃了以後，德山禅師剛剛接過來，龍潭禅師突然間，向紙燈一吹，‘噗’一聲，燈熄了，這下一吹滅，德山禅師當下‘明心見性’，大徹大悟。
為什麼吹滅紙燈就‘明心見性’呢？這個公案是要你去‘參’。
如果用文字的道理來解釋，恐怕會誤了别人，你用解釋來‘解’他，你以為你開悟了，其實不是。
‘解’還是‘依文解義’，隻有到‘文字般若’這地方而已。
我們學教的人，都是拿一個紙燈，用他來照照路，紙燈在心外頭，心裡面本來有光嘛！你把你心裡的光放出來看看，放不來所以要吹滅紙燈，目的就是要你放下‘文字障’，不要執著。
你以為‘依文解義’解得好，就認為你懂得佛法，實際上那些都是佛的，不是你自己的。
吹滅了紙燈德山法師就大徹大悟，後來，才出了一個德山禅師，大宏禅宗頓教，成了一代的大禅師。
在宗下的頓教禅宗，他是以悟為期，你要了生死，必須要先求開悟；了脫生死的門路都沒有悟清楚，又怎麼去了生死呢？‘開悟’這回事不是‘依文解義’可以解釋清楚的。
下面還有一個公案，可以給我們作一個參考。
就是你‘依文解義’，解得再好，如果碰到真實境界，還是用不上。
就是‘德山吃點心’的公案。
德山禅師他是四川人，他研究金剛經研究得最好，也講得很好，而且自己注了一部金剛經的注解，叫‘金剛經疏鈔’，也叫做‘金剛經青龍疏鈔’，有一百二十卷那麼多。
他在四川講經說法，大轉法輪的時候，聽說中國南方有頓教禅宗出現，‘不立文字，直指人心，見性成佛’。
德山禅師聽了大光火，認為這還得了，這一定是，狂妄之徒來擾亂佛門的正法。
于是他動起護法之念，就發了一個大願，要去降伏他們。
他把自己注解的‘金剛經疏鈔’一百二十卷，一下子，就擔起一大擔來，離開四川，要到中國的南方去降伏他們。
那時候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏鈔，就上路了。
在路途中，正好遇見一個賣油滋點心的老太婆。
油滋點心是什麼點心呢？就是用粘米作成的餅子，擱在油鍋裡面煎，再抹一點糖，這麼就可以吃了。
德山趕路，肚子也餓了，正好有這個點心可以充饑一下。
他就把擔子放下來，要去買這個油滋點心。
這可說是他因緣好，碰見了善知識，這個老太婆來曆不簡單，就問德山說：‘你這位出家師父啊！你擔這一大擔，是什麼東西呢？’德山回答說：‘這是佛經的注解，叫做“金剛經疏鈔”。
是解釋金剛經的注解。
’老太婆說：‘這樣說起來，你一定是一位法師了，依我看來，金剛經的注解有這樣多，那麼，這位注解的人，一定是飽學佛法，請問法師，這是什麼人注解的呢？’德山說：‘這是我自己注解的。
’老太婆說：‘那更了不得，看來你對金剛經一定很有研究，我對金剛經有一個問題想向你請教，如果法師答得出來，我的油滋點心，免費供養法師，要是法師答不出來，你給我錢，我也不賣。
’這個德山禅師一想，我今天應該受你的供養了，你問别的經，我可能答不出來，現在你問的是金剛經，我是研究金剛經的專家，經上的道理，我已摸了很久了，那有答不出來的道理呢！德山就開口說：‘你問吧！’老太婆就說： ‘金剛經上，是不是有這麼的三句，叫做“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”？’ ‘經上是有這麼的三句，這叫做“三心不可得”啊！’ ‘這三心既然都不可得，那麼法師，你今天要買點心，你要點那一個心呢？’ 這一問把德山禅師問得開不了口。
因為他這一百二十卷‘青龍疏鈔’裡頭，沒有解釋到‘實相般若’真實境界上，他隻是‘依文解義’的在文字上分别而已，他自己沒有親證過‘實相般若’的境界，因為你‘依文解義’都是人家的，所以被明眼人一問就問倒了。
他做夢沒想到，老太婆會問出這一句，就被難倒了。
所以說‘依文解義’都是人家的，抄人家的注解，都是過去古人的，不是自己的。
這就是為什麼，宗門下要你自己去‘明心見性’，要你自己去開悟，原因就在此。
也隻有這樣經過‘觀照’而‘悟’到的，這才是真正屬于你自己的。
德山禅師被老太婆這一問，答不出來，當下慚愧了。
就說：‘你真是了不起！你對佛法有很深的研究，你問的問題，我答不出來，我很佩服你，我自己感到很慚愧，老太太！你能不能告訴我，你是跟那一位善知識學的呢？’老太婆說：‘我們這裡附近，有一間龍潭寺，裡面有一位龍潭禅師，我是向他學了一點點的道理。
’于是德山就去找龍潭禅師。
龍潭禅師是宗門下‘明心見性’的善知識，比‘依文解義’的法師高明得多了。
一交談之下，德山他越談越有趣，就住下來向龍潭禅師這位善知識親近。
有一天，他去龍潭禅師的方丈室請開示，談到已經天黑了，龍潭禅師就說，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辭。
一出門，天黑看不見，龍潭禅師說，我給你一個紙燈，好讓你照路，點燃了以後，德山禅師剛剛接過來，龍潭禅師突然間，向紙燈一吹，‘噗’一聲，燈熄了，這下一吹滅，德山禅師當下‘明心見性’，大徹大悟。
為什麼吹滅紙燈就‘明心見性’呢？這個公案是要你去‘參’。
如果用文字的道理來解釋，恐怕會誤了别人，你用解釋來‘解’他，你以為你開悟了，其實不是。
‘解’還是‘依文解義’，隻有到‘文字般若’這地方而已。
我們學教的人，都是拿一個紙燈，用他來照照路，紙燈在心外頭，心裡面本來有光嘛！你把你心裡的光放出來看看，放不來所以要吹滅紙燈，目的就是要你放下‘文字障’，不要執著。
你以為‘依文解義’解得好，就認為你懂得佛法，實際上那些都是佛的，不是你自己的。
吹滅了紙燈德山法師就大徹大悟，後來，才出了一個德山禅師，大宏禅宗頓教，成了一代的大禅師。