能淨業障分第十六
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前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
這段經文，釋迦佛引證自已因位時的行持，拿自己的功德，來跟這個受持金剛經的人來比較，來較量。
‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前。
’‘阿僧祇劫’是一個很長劫數的時間，我回想過去因地中，已離現在很久以前的一個長時間，這個時候是在然燈佛以前。
‘得值八百四千萬億那由他諸佛。
’‘得值’就是遇到了。
‘那由他’翻成中國話，叫做‘億’，意思就是‘億億’。
這段經文就是：‘遇到了八百四千萬億億的諸佛。
’‘悉皆供養承事。
’遇到這麼多的佛，我每遇到一尊佛，我就供養，遇到佛就給佛作事，當佛的侍者，奉侍佛陀。
‘無空過者。
’沒有一尊佛所，讓我空過而不去供養承事；凡是有一尊佛出世，就去供養承事。
‘若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德。
’現在就要來較量這個持誦金剛經的功德。
如果有人，乃至到了末法時代的這個人，能受持讀誦金剛經，這種自利所得的功德。
‘于我所供養諸佛，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
’他持誦金剛經的功德，就比我前面所供養承事諸佛的功德，大得太多太多了。
我所得的功德與持誦金剛經那個人，較量較量，我所得的功德一百分，也趕不上那個持誦金剛經的功德一分；乃至千分，萬分，億分，用算數來譬喻，都比不上那個受持讀誦金剛經的功德。
這是佛親口所較量，由此你就知道，受持讀誦金剛經的功德，有多麼大啊！這種功德，不但勝過前面那個善男子、善女人用七寶布施，用生命布施的功德；就連釋迦佛在因地行持中，供養過‘八百四千萬億那由他諸佛’的功德，也趕不上。
由此證明受持金剛經的功德是多麼的大啊！這是引因行較量經功德，自利的功德就有這麼大，何況又去‘廣為人說’，那個功德，簡直是不可思議了。
丁四、總以結歎 須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
這裡又重說一句，‘于後末世’，‘有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。
’這裡為什麼又重說一句‘于後末世’呢？這就是真正要來應我們這個末法時代衆生的機，教我們注意聽。
你發心讀誦受持金剛經，所得的功德，我釋迦佛還沒有完全說出來呢！‘具’——是完全，具足之意也。
‘我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
’我要是完全具足的說出來，定會有人聽到之後，勢必造成他，高狂知見，惑亂自心。
‘狐疑不信’不敢肯定這個功德，又不敢否定說沒有那麼多功德；心裡頭疑來疑去，疑則不信。
為什麼叫‘狐疑’呢？因為狐狸是多疑的畜生。
古時有一個公案，叫做‘狐狸不能過冰河’這個河結了冰，其他的畜生乃至貓狗都可以走過去，但是他過不去。
為什麼他過不去呢？他多疑，因為他多疑，隻能走到河邊看，他心中很多疑，就這麼想：唉啊！我要是走到中間，冰破了，破了不是要跌下去淹死嗎？于是就回頭，回來了卻又想過河；又回到河邊上，但是想過去又不敢過去；又走回來了，就這樣走來走去，結果他也沒有過河去。
這就是‘多疑不能成事’的最好借鏡。
所以後人就用這個‘疑’叫做‘狐疑’。
多疑的人他就不信，疑與信永遠是對立的。
疑則不信，信則不疑。
他多疑，多疑他就不信。
這就是‘多疑不信’害了他，你跟他說：‘受持讀誦金剛經，有無量功德。
’是教他增加信心的，他反而起了疑心，以為你是随便說說；他懷疑功德那有這麼大，就不能‘信心不逆’的受持讀誦金剛經了。
所以我釋迦佛不能完全說出來，隻能略略的說這麼多而已。
這是總結論：‘須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
’這裡雖然是告訴須菩提，也是點醒我們，讓我們知道，這個金剛經的義理是，不可心思、不可言議的。
你想想不到，謂之‘不可心思’，你嘴裡講，講不出來，這叫‘不可言議’。
有這樣不可思議的義理，你依之而修，所得的果報也是不可思議的。
所以你受持讀誦金剛經，将來的果報，當然也是不可心思，不可言議的。
你相信釋迦佛所做的結論，你就不會生懷疑了。
學習佛法，最重要‘信’才能‘入’，才能做到，佛說到那裡，你就相信到那裡，佛是‘真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
’你能完全相信佛語，就修對了。
你受持讀誦金剛經，要是碰到很多逆境阻礙，這就是告訴你：你過去的‘罪業’果報将要成熟。
人家‘輕賤’你，這是因為你受持讀誦金剛經的不可思議功德，起了不可思議的功用，在給你轉‘重罪輕報’。
你要肯定的認為，他‘輕賤’你，是給你‘消罪業’的，那你就修對了。
講到這裡，金剛經正宗分第二大科，推廣降住開解分講完了。
下面的第十七分究竟無我分，是講正宗分第三大科。
若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
這段經文，釋迦佛引證自已因位時的行持，拿自己的功德，來跟這個受持金剛經的人來比較，來較量。
‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前。
’‘阿僧祇劫’是一個很長劫數的時間，我回想過去因地中，已離現在很久以前的一個長時間，這個時候是在然燈佛以前。
‘得值八百四千萬億那由他諸佛。
’‘得值’就是遇到了。
‘那由他’翻成中國話，叫做‘億’，意思就是‘億億’。
這段經文就是：‘遇到了八百四千萬億億的諸佛。
’‘悉皆供養承事。
’遇到這麼多的佛，我每遇到一尊佛，我就供養，遇到佛就給佛作事，當佛的侍者，奉侍佛陀。
‘無空過者。
’沒有一尊佛所，讓我空過而不去供養承事；凡是有一尊佛出世，就去供養承事。
‘若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德。
’現在就要來較量這個持誦金剛經的功德。
如果有人，乃至到了末法時代的這個人，能受持讀誦金剛經，這種自利所得的功德。
‘于我所供養諸佛，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
’他持誦金剛經的功德，就比我前面所供養承事諸佛的功德，大得太多太多了。
我所得的功德與持誦金剛經那個人，較量較量，我所得的功德一百分，也趕不上那個持誦金剛經的功德一分；乃至千分，萬分，億分，用算數來譬喻，都比不上那個受持讀誦金剛經的功德。
這是佛親口所較量，由此你就知道，受持讀誦金剛經的功德，有多麼大啊！這種功德，不但勝過前面那個善男子、善女人用七寶布施，用生命布施的功德；就連釋迦佛在因地行持中，供養過‘八百四千萬億那由他諸佛’的功德，也趕不上。
由此證明受持金剛經的功德是多麼的大啊！這是引因行較量經功德，自利的功德就有這麼大，何況又去‘廣為人說’，那個功德，簡直是不可思議了。
丁四、總以結歎 須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
這裡又重說一句，‘于後末世’，‘有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。
’這裡為什麼又重說一句‘于後末世’呢？這就是真正要來應我們這個末法時代衆生的機，教我們注意聽。
你發心讀誦受持金剛經，所得的功德，我釋迦佛還沒有完全說出來呢！‘具’——是完全，具足之意也。
‘我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
’我要是完全具足的說出來，定會有人聽到之後，勢必造成他，高狂知見，惑亂自心。
‘狐疑不信’不敢肯定這個功德，又不敢否定說沒有那麼多功德；心裡頭疑來疑去，疑則不信。
為什麼叫‘狐疑’呢？因為狐狸是多疑的畜生。
古時有一個公案，叫做‘狐狸不能過冰河’這個河結了冰，其他的畜生乃至貓狗都可以走過去，但是他過不去。
為什麼他過不去呢？他多疑，因為他多疑，隻能走到河邊看，他心中很多疑，就這麼想：唉啊！我要是走到中間，冰破了，破了不是要跌下去淹死嗎？于是就回頭，回來了卻又想過河；又回到河邊上，但是想過去又不敢過去；又走回來了，就這樣走來走去，結果他也沒有過河去。
這就是‘多疑不能成事’的最好借鏡。
所以後人就用這個‘疑’叫做‘狐疑’。
多疑的人他就不信，疑與信永遠是對立的。
疑則不信，信則不疑。
他多疑，多疑他就不信。
這就是‘多疑不信’害了他，你跟他說：‘受持讀誦金剛經，有無量功德。
’是教他增加信心的，他反而起了疑心，以為你是随便說說；他懷疑功德那有這麼大，就不能‘信心不逆’的受持讀誦金剛經了。
所以我釋迦佛不能完全說出來，隻能略略的說這麼多而已。
這是總結論：‘須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
’這裡雖然是告訴須菩提，也是點醒我們，讓我們知道，這個金剛經的義理是，不可心思、不可言議的。
你想想不到，謂之‘不可心思’，你嘴裡講，講不出來，這叫‘不可言議’。
有這樣不可思議的義理，你依之而修，所得的果報也是不可思議的。
所以你受持讀誦金剛經，将來的果報，當然也是不可心思，不可言議的。
你相信釋迦佛所做的結論，你就不會生懷疑了。
學習佛法，最重要‘信’才能‘入’，才能做到，佛說到那裡，你就相信到那裡，佛是‘真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
’你能完全相信佛語，就修對了。
你受持讀誦金剛經，要是碰到很多逆境阻礙，這就是告訴你：你過去的‘罪業’果報将要成熟。
人家‘輕賤’你，這是因為你受持讀誦金剛經的不可思議功德，起了不可思議的功用，在給你轉‘重罪輕報’。
你要肯定的認為，他‘輕賤’你，是給你‘消罪業’的，那你就修對了。
講到這裡，金剛經正宗分第二大科，推廣降住開解分講完了。
下面的第十七分究竟無我分，是講正宗分第三大科。