能淨業障分第十六
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戊四、約功用顯德
複次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
這段經文是在說明，金剛經能夠成就，消業障的功德力。
佛再進一步告訴須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦金剛經，‘若為人輕賤’，‘輕賤’是個總名詞，裡面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到這種逆境，你不要生退道的心。
前文說過，你‘能受持讀誦’金剛經，所得的功德，是無量無邊的。
現在，這個末法時代的‘善男子、善女人，受持讀誦此經。
’為什麼不但不得人家的尊重，反而受到别人的‘輕賤’呢？佛就給我們解開這個疑惑說：‘是人先世罪業，應堕惡道。
’所謂‘罪業’就是身、口、意起了惡的行為，所造的業，叫‘罪業’。
‘業’總括來說，分為二種；三界以外叫‘無為業’，三界以内叫‘有為業’。
三界内的‘有為業’又分為三種，即善業、惡業、不動業；上二界，他所修的‘四禅八定’叫不動業，這是‘禅定之業’；在欲界中有二種業，一是善業，一是惡業。
這經文裡的‘罪業’就是惡業。
這是他前世造了罪業，本來應該去受罪業的果報，堕三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受苦。
因為他這個惡業還未成熟，這個業力暫時沒有牽引他去受三惡道的苦報，但是他前世也造過善業，所以就先轉生為人。
剛好他又碰到金剛經，又發心受持讀誦，這是善業，是善因善果，據理來說應該得到好的果報才對。
可是為什麼反而會受到人家的‘輕賤’呢？‘以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。
’這是由于你，受持金剛經，讀誦金剛經，産生了不可思議的功用，給你消掉過去所造的罪業。
因為你前世所造的罪業，馬上就要成熟了，接著就要去受苦報了。
但是由于你受持讀誦金剛經的功德，起了不可思議的力量，才使你過去世的惡業，轉變為‘重罪輕報’，才會受到人家的‘輕賤’。
這個‘輕賤’包括了，忌妒障礙，甚至欺負你，壓迫你，罵你，打你。
但是這種苦，比那三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中所受的苦，那真是算不了什麼啊！可是你受過了這個‘重罪輕報’的苦頭後，就可以把‘應堕三惡道’中受重報的苦果給他轉掉了，這叫做‘重罪輕報’，所以才會受到人家的‘輕賤’。
這是金剛經，有不可思議的功德，把那個罪業消掉了。
你應受三惡道的果報可免掉了，反過來還會得個好的果報。
得個什麼好的果報呢？‘當得阿耨多羅三藐三菩提。
’‘當得’就是當來要得到，當來就是未來；得到‘阿耨多羅三藐三菩提’之法，得到‘無上、正等、正覺’之果，這樣，你不就成佛也有份了嗎？這就是說，因為别人‘輕賤’你，但是卻幫了你一個大忙。
幫了什麼大忙呢？第一，他幫忙你，把過去所造應堕三惡道的罪業，給你消滅了。
第二，你可以‘當得阿耨多羅三藐三菩提。
’因為你受持讀誦金剛經，先得個‘菩提法’，依之修行，以後再得個‘菩提果’。
這麼說這‘輕賤’你的這個人，不是也幫了你一個大忙嗎？在佛法上講，‘輕賤’你的這個人，他也是你的善知識；他是什麼樣的善知識呢？叫做‘逆境的善知識’。
就像提婆達多，處處障礙釋迦佛一樣；釋迦佛說：‘他是成就我修忍辱度的善知識’，但是卻是‘逆境的善知識’。
我們既然了解了這個道理，再看前面第十五分的道理：‘聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
’我們的心，一定要死心塌地，完全的相信佛語，不可以起懷疑。
前面也有講過，隻要你能生起‘一念清淨的信心’，這個‘一念’的功德，就超過你親近承事、供養百千萬億諸佛的那個福德。
‘一念清淨心’，時間雖短，但是這個清淨心，我們到底生了沒有，還不知道。
所以那個超過供養百千萬億諸佛的福德，有沒有得到，我們還不知道。
可是這句‘聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
’這一段經文，可說是明明白白的告訴我們，我們是得到了這個功德。
我們聽到這部經，能夠信心清淨，信受而不違逆，講到那裡，信到那裡，這個時候，我們馬上就得到無量恒河沙數的福德，這是絕對得到的。
既然‘聞此經典，信心不逆’就有那麼多的福德，為什麼我們現在還落在薄地凡夫位呢？整天都在苦苦惱惱呢？受持讀誦金剛經又受人‘輕賤’呢？一想到這一連串的逆境和遭遇，信心難免就會有所動搖。
現在就是要來分析這個道理，叫你絕對不要生懷疑。
因為福跟罪，是對待而立的：有福就沒有罪，有罪就沒有福。
有些人是福與罪，夾雜在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。
我們要相信，宿世一定有點善根，不然的話，沒有善根，你根本就遇不到金剛經，對金剛經也不會‘信心不逆’。
為什麼你會生到這個末法時代呢？一定是罪業深重，将來罪業成熟了，就會牽著你去受苦報。
要怎麼樣來消掉這個罪業呢？你能‘聞此經典，信心不逆。
’就能消掉這個罪業；你再進一步的去‘受持、讀誦、為他人解說’此金剛經，以此功德力，就可以把這個罪業消掉了。
經文有明文為證：‘
以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
這段經文是在說明，金剛經能夠成就，消業障的功德力。
佛再進一步告訴須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦金剛經，‘若為人輕賤’，‘輕賤’是個總名詞，裡面包括了很多被辱的逆境，也就是碰到這種逆境，你不要生退道的心。
前文說過，你‘能受持讀誦’金剛經，所得的功德，是無量無邊的。
現在，這個末法時代的‘善男子、善女人，受持讀誦此經。
’為什麼不但不得人家的尊重，反而受到别人的‘輕賤’呢？佛就給我們解開這個疑惑說：‘是人先世罪業，應堕惡道。
’所謂‘罪業’就是身、口、意起了惡的行為，所造的業，叫‘罪業’。
‘業’總括來說，分為二種；三界以外叫‘無為業’，三界以内叫‘有為業’。
三界内的‘有為業’又分為三種，即善業、惡業、不動業；上二界，他所修的‘四禅八定’叫不動業，這是‘禅定之業’；在欲界中有二種業，一是善業，一是惡業。
這經文裡的‘罪業’就是惡業。
這是他前世造了罪業，本來應該去受罪業的果報，堕三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受苦。
因為他這個惡業還未成熟，這個業力暫時沒有牽引他去受三惡道的苦報，但是他前世也造過善業，所以就先轉生為人。
剛好他又碰到金剛經，又發心受持讀誦，這是善業，是善因善果，據理來說應該得到好的果報才對。
可是為什麼反而會受到人家的‘輕賤’呢？‘以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。
’這是由于你，受持金剛經，讀誦金剛經，産生了不可思議的功用，給你消掉過去所造的罪業。
因為你前世所造的罪業，馬上就要成熟了，接著就要去受苦報了。
但是由于你受持讀誦金剛經的功德，起了不可思議的力量，才使你過去世的惡業，轉變為‘重罪輕報’，才會受到人家的‘輕賤’。
這個‘輕賤’包括了，忌妒障礙，甚至欺負你，壓迫你，罵你，打你。
但是這種苦，比那三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中所受的苦，那真是算不了什麼啊！可是你受過了這個‘重罪輕報’的苦頭後，就可以把‘應堕三惡道’中受重報的苦果給他轉掉了，這叫做‘重罪輕報’，所以才會受到人家的‘輕賤’。
這是金剛經，有不可思議的功德，把那個罪業消掉了。
你應受三惡道的果報可免掉了，反過來還會得個好的果報。
得個什麼好的果報呢？‘當得阿耨多羅三藐三菩提。
’‘當得’就是當來要得到，當來就是未來；得到‘阿耨多羅三藐三菩提’之法，得到‘無上、正等、正覺’之果，這樣，你不就成佛也有份了嗎？這就是說，因為别人‘輕賤’你，但是卻幫了你一個大忙。
幫了什麼大忙呢？第一，他幫忙你，把過去所造應堕三惡道的罪業，給你消滅了。
第二，你可以‘當得阿耨多羅三藐三菩提。
’因為你受持讀誦金剛經，先得個‘菩提法’，依之修行，以後再得個‘菩提果’。
這麼說這‘輕賤’你的這個人，不是也幫了你一個大忙嗎？在佛法上講，‘輕賤’你的這個人，他也是你的善知識；他是什麼樣的善知識呢？叫做‘逆境的善知識’。
就像提婆達多，處處障礙釋迦佛一樣；釋迦佛說：‘他是成就我修忍辱度的善知識’，但是卻是‘逆境的善知識’。
我們既然了解了這個道理，再看前面第十五分的道理：‘聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
’我們的心，一定要死心塌地，完全的相信佛語，不可以起懷疑。
前面也有講過，隻要你能生起‘一念清淨的信心’，這個‘一念’的功德，就超過你親近承事、供養百千萬億諸佛的那個福德。
‘一念清淨心’，時間雖短，但是這個清淨心，我們到底生了沒有，還不知道。
所以那個超過供養百千萬億諸佛的福德，有沒有得到，我們還不知道。
可是這句‘聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
’這一段經文，可說是明明白白的告訴我們，我們是得到了這個功德。
我們聽到這部經，能夠信心清淨，信受而不違逆，講到那裡，信到那裡，這個時候，我們馬上就得到無量恒河沙數的福德，這是絕對得到的。
既然‘聞此經典，信心不逆’就有那麼多的福德，為什麼我們現在還落在薄地凡夫位呢？整天都在苦苦惱惱呢？受持讀誦金剛經又受人‘輕賤’呢？一想到這一連串的逆境和遭遇，信心難免就會有所動搖。
現在就是要來分析這個道理，叫你絕對不要生懷疑。
因為福跟罪，是對待而立的：有福就沒有罪，有罪就沒有福。
有些人是福與罪，夾雜在一起，或者是福多罪少，或者是罪多福少。
我們要相信，宿世一定有點善根，不然的話，沒有善根，你根本就遇不到金剛經，對金剛經也不會‘信心不逆’。
為什麼你會生到這個末法時代呢？一定是罪業深重，将來罪業成熟了，就會牽著你去受苦報。
要怎麼樣來消掉這個罪業呢？你能‘聞此經典，信心不逆。
’就能消掉這個罪業；你再進一步的去‘受持、讀誦、為他人解說’此金剛經，以此功德力，就可以把這個罪業消掉了。
經文有明文為證：‘