持經功德分第十五
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戊二、校量聞經功德
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
這段經文是較量得聞金剛經的功德。
今先解釋‘初日分’‘中日分’‘後日分’這是梵語。
經文上把一日分成三分，‘初日分’指早晨，‘中日分’指中午，‘後日分’指晚上。
今解釋經文：須菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙數的身命布施；中午又以恒河沙數的身命布施；晚上也以恒河沙數的身命布施；如此身命布施經過百千萬億劫之久，每天在這三個時分中，皆如此布施，這種福德就難以計算了。
但是如果有人，得聞金剛經，生了清淨信心，而深信不疑，不違逆的去信受奉行，這種聞經生信的福德，勝過前面以身命布施的福德。
這是出自佛金口所說，佛是‘真語者’、‘實語者’、‘如語者’、‘不诳語者’、‘不異語者’。
佛這麼的較量，絕對是正确、真實、無誤的。
戊三、況顯兼說功德 何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
你聽了金剛經，能生清淨心，聽到那裡，信到那裡，不起疑惑，不起不信違逆之心，你這種聽經所得到的福德，尚且就勝過前面以無量身命布施的福德。
何況，你又能書寫、讀誦，為他人解說此經的義理。
在‘法華經’，‘法師品’上說：有五種法師，一者書寫的法師，二者受持的法師，三者讀經的法師，四者誦經的法師，五者解說的法師。
書寫的法師，是個什麼樣的法師呢？因為古時候，印刷術沒有發明，釋迦佛在世的時候，還沒有印刷術，所以佛經都是書寫的；以書寫經典的方式，把經典流通廣布。
這個書寫的法師，就是流通經典的法師。
這種書寫經典流通，也是一種修行，以現在來說，你發心印金剛經流通，就等于書寫經典一樣。
如果你寫的字體很好，又很工整，别人看見你的字，就生歡喜心，你這個字寫得特别好，有藝術價值，也可以引導衆生，聽金剛經。
你能書寫這部金剛經流通，又能受持金剛經的義理，讀誦其文，又為他人解說此經的義理。
這樣不但自己能明心見性，也能讓他人明心見性，這樣你所得的福德，就更遠遠地勝過前面以無量身命布施的福德。
丁二、釋義詳示（分四） 戊一、約教理顯德 須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。
‘以要言之’，就是最切要的說，‘是經’就是金剛經，有‘不可思議，不可稱量，無邊功德。
’這句要是順著中國的文字來解釋，就是加重語氣，實際都是大數目，‘不可思議’是個大數目，‘不可稱量’、‘無邊’也都是大數目，總而言之，這部經有不可思議的功德。
戊二、約行果顯德 如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，為人解說。
如來說法，是應機而說的。
古德雲：‘說法不應機，猶如閑言語。
’金剛經為什麼‘受持、讀誦、廣為人說’，會産生那麼大的無量功德呢？因為這部般若經是‘為發大乘者，為發最上乘者’而說的法門。
因為大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。
發心很重要，心一發，一切行持都将随著這個發心而起修。
楞嚴經雲：‘一切因果，世界微塵，因心成體。
’華嚴經雲：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
’維摩诘所說經雲：‘若菩薩欲得淨土，當淨其心，随其心淨，則佛土淨。
’所以才說：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。
’随你發心的不同，你所解的道理就有所不同。
金剛經屬于大乘經典，你發了大乘心，你就是一個大乘行者；你發了最上乘的心，你就是一個最上乘的行者。
這裡有二個‘發’，一個是‘為發大乘者說’——這個大乘者，是指權教大乘。
依教下所說，佛陀一代演教，總歸納為小教、始教、終教、頓教、圓教等五個教法的範圍。
權教大乘，正是始教所攝；始教中有二部，一為空宗，二為相宗；這個空宗就是般若空宗。
金剛經屬于般若部，這是對著始教空宗而說的，這正符合權教大乘法。
金剛經也是‘為發最上乘者說’——這個最上乘就是實教大乘。
實教大乘通于終教、頓教、圓教。
因為金剛經不隻是講二谛的道理，他連中道第一義谛的道理都有。
所以在解釋那個三連句的時候，‘佛說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。
’如果用二谛的道理解釋，就是‘為發大乘心’的弟子說。
如果解釋到中道第一義谛上，這種三谛的道理，就是‘為發實教的大乘菩薩’說的。
頓教比終教更高一步，金
若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
這段經文是較量得聞金剛經的功德。
今先解釋‘初日分’‘中日分’‘後日分’這是梵語。
經文上把一日分成三分，‘初日分’指早晨，‘中日分’指中午，‘後日分’指晚上。
今解釋經文：須菩提！假使有善男子、善女人，于一日之中，早晨以恒河沙數的身命布施；中午又以恒河沙數的身命布施；晚上也以恒河沙數的身命布施；如此身命布施經過百千萬億劫之久，每天在這三個時分中，皆如此布施，這種福德就難以計算了。
但是如果有人，得聞金剛經，生了清淨信心，而深信不疑，不違逆的去信受奉行，這種聞經生信的福德，勝過前面以身命布施的福德。
這是出自佛金口所說，佛是‘真語者’、‘實語者’、‘如語者’、‘不诳語者’、‘不異語者’。
佛這麼的較量，絕對是正确、真實、無誤的。
戊三、況顯兼說功德 何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
你聽了金剛經，能生清淨心，聽到那裡，信到那裡，不起疑惑，不起不信違逆之心，你這種聽經所得到的福德，尚且就勝過前面以無量身命布施的福德。
何況，你又能書寫、讀誦，為他人解說此經的義理。
在‘法華經’，‘法師品’上說：有五種法師，一者書寫的法師，二者受持的法師，三者讀經的法師，四者誦經的法師，五者解說的法師。
書寫的法師，是個什麼樣的法師呢？因為古時候，印刷術沒有發明，釋迦佛在世的時候，還沒有印刷術，所以佛經都是書寫的；以書寫經典的方式，把經典流通廣布。
這個書寫的法師，就是流通經典的法師。
這種書寫經典流通，也是一種修行，以現在來說，你發心印金剛經流通，就等于書寫經典一樣。
如果你寫的字體很好，又很工整，别人看見你的字，就生歡喜心，你這個字寫得特别好，有藝術價值，也可以引導衆生，聽金剛經。
你能書寫這部金剛經流通，又能受持金剛經的義理，讀誦其文，又為他人解說此經的義理。
這樣不但自己能明心見性，也能讓他人明心見性，這樣你所得的福德，就更遠遠地勝過前面以無量身命布施的福德。
丁二、釋義詳示（分四） 戊一、約教理顯德 須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。
‘以要言之’，就是最切要的說，‘是經’就是金剛經，有‘不可思議，不可稱量，無邊功德。
’這句要是順著中國的文字來解釋，就是加重語氣，實際都是大數目，‘不可思議’是個大數目，‘不可稱量’、‘無邊’也都是大數目，總而言之，這部經有不可思議的功德。
戊二、約行果顯德 如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受讀誦，為人解說。
如來說法，是應機而說的。
古德雲：‘說法不應機，猶如閑言語。
’金剛經為什麼‘受持、讀誦、廣為人說’，會産生那麼大的無量功德呢？因為這部般若經是‘為發大乘者，為發最上乘者’而說的法門。
因為大乘行者，最上乘行者，才是真正的在修成佛的因。
發心很重要，心一發，一切行持都将随著這個發心而起修。
楞嚴經雲：‘一切因果，世界微塵，因心成體。
’華嚴經雲：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
’維摩诘所說經雲：‘若菩薩欲得淨土，當淨其心，随其心淨，則佛土淨。
’所以才說：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。
’随你發心的不同，你所解的道理就有所不同。
金剛經屬于大乘經典，你發了大乘心，你就是一個大乘行者；你發了最上乘的心，你就是一個最上乘的行者。
這裡有二個‘發’，一個是‘為發大乘者說’——這個大乘者，是指權教大乘。
依教下所說，佛陀一代演教，總歸納為小教、始教、終教、頓教、圓教等五個教法的範圍。
權教大乘，正是始教所攝；始教中有二部，一為空宗，二為相宗；這個空宗就是般若空宗。
金剛經屬于般若部，這是對著始教空宗而說的，這正符合權教大乘法。
金剛經也是‘為發最上乘者說’——這個最上乘就是實教大乘。
實教大乘通于終教、頓教、圓教。
因為金剛經不隻是講二谛的道理，他連中道第一義谛的道理都有。
所以在解釋那個三連句的時候，‘佛說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。
’如果用二谛的道理解釋，就是‘為發大乘心’的弟子說。
如果解釋到中道第一義谛上，這種三谛的道理，就是‘為發實教的大乘菩薩’說的。
頓教比終教更高一步，金