離相寂滅分第十四
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丁二、信解感歎（分三）
戊一、當機聞解悲感
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊。
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
當機者須菩提，聽釋迦佛說到這裡，對這含有很深奧佛理的金剛經，心中已經深深的解悟到金剛經所含攝的般若智慧，太深奧、太高深了；慶幸自己又能夠深深的解悟到佛經的義理和歸趣，因此深為感動而流淚悲泣。
金剛經的正宗分，分四大科：第一生信分，第二是開解分，第三是起修分，第四是成證分，這都有經文證明。
前面所講的，從第二分到第八分是第一科。
講到第六分時就生起了清淨信心，生起淨信之心的功德，等于供養過百千萬億諸佛所種諸善根的功德，這是為了要開導我們，叫我們也能生起清淨信心。
現在講到第二科，‘深解義趣’，須菩提已深深的解悟到金剛經的道理與歸趣，這在經上有明文證明的。
這科雖然是一直延伸到第十六分，但是說到第十三分，本意已說完，經文上就用了結歸之詞，下面第十五、十六分是推廣前面的道理，所以這一科講到第十三分，就來個總結。
當機者聞到這裡，已經‘深解義趣’了。
在教下來說，稱為‘大開圓解’，所謂‘教下’，就是指研究教理的人，如果在禅宗，這就叫做‘大徹大悟’。
再解釋經文，‘爾時’，就是指釋迦世尊說法說到，‘以是名字汝當奉持’，取了經名之後，再說‘佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
’再去除疑惑，說微塵非微塵，說世界非世界，乃至三十二相，亦是非相。
再較量此經的功德，恒河沙數身命布施，不及受持金剛經的一小段經文，以及為他人說一小段的經文，功德就無量無邊。
‘爾時’就是講到這裡的時候，須菩提就深深的解悟到金剛經所說的義理與歸趣。
歸趣到什麼地方去呢？須菩提已經了解到，此經是要人歸趣到‘實相般若’上去的。
你講金剛經，依文解義，這還是‘文字般若’，因此你得去‘觀照’，不去‘觀照’，你怎麼會開悟呢？‘聞說是經’，所聞的是‘文字般若’，‘深解義趣’就是能夠深深的解悟此經的義理與歸趣。
‘深解’二個字，就是他起了‘觀照般若’，才能有這麼深入的解悟。
解悟到什麼呢？解悟到此經義理的歸趣，就是‘實相般若’。
須菩提因深解到‘實相般若’的義理了，于是大受感動，‘涕淚悲泣而白佛言’，因為他深深地感激佛陀教化的法恩，感歎這部經典，含有很深奧的實相義理，而且自己又在今天，能夠大開解悟。
才從心裡感激出來，眼中充滿熱淚，以抒發内在純潔的悲仰。
因為這是發自真情的流露，所以隻有無聲之泣。
要是大嚎大哭，就不能說出話來了。
他這時就開口贊歎一聲，‘希有！世尊’。
在第二分也贊歎過，‘希有！世尊’，名字雖是相同，但意義上卻不同。
在第二分是贊歎世尊，能把般若的妙用，表現在日用尋常的穿衣吃飯，出入往返裡面。
真是希有微妙！這第十四分所贊歎的‘希有！世尊’這句，卻是須菩提贊歎他自己的。
贊歎他自已，已得了很深很深入的解悟，佛說金剛經的義理與歸趣，這是他以前沒有解悟過的，今天解悟了。
所以他很感歎的說‘世尊！佛說如是甚深經典’小乘經叫淺的經典，權教所說的經典叫做深的經典，而不叫做‘甚深經典’。
這個地方說：‘佛說如是甚深經典’就是由權教大乘的義理，而解悟到實教大乘的歸趣，所以才說‘甚深’。
怎麼知道呢？因為須菩提‘聞說是經，深解義趣’了。
上面有個‘深’字，所以這底下再加個‘甚深’，這是表示他‘甚深’的解悟，是悟到實教大乘。
他怎樣贊歎自己‘希有！’呢？‘我從昔來所得慧眼’，自從我證得阿羅漢果以來；阿羅漢是得到了‘我空’的道理，得到了‘我空’的智慧眼，得了智慧眼，應該是了解一切法了，可是還沒有得聞，像這部經典所說的法，那麼深奧。
我今天既然得聞這個深奧‘希有’之法，聞到了我還能夠深深的解悟到他的義理與歸趣，所以這是甚為‘希有’的，這個‘希有’是須菩提感歎他自已的。
戊二、贊歎信解功德（分二） 己一、現前信解功德 世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
這是先贊歎，現前同一法會裡的大衆。
‘若複有人’除了我須菩提外，假使另外有人，‘得聞是經’，也能聞到這部金剛經，‘信心清淨，即生實相’。
前面第六分的經文說：‘如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。
’這段經文是強調說，對金剛經能生信心，乃至一念的淨信，這個功德就超過了承事供養百千萬億諸佛的功德。
為什麼那個一念淨信之心，有那麼多的功德呢？因為由這一念的淨信，‘能生實相’。
‘實相’就是‘實相般若’。
這個‘實相般若’是怎樣生起來的呢？是由你的清淨信心生出來的。
所以第一大科要你生信，就是生這個清淨信心。
第二大科才開解，而悟入了‘實相’之理。
怎麼會解悟出這個‘實相’之理呢？就是由你信心清淨，才生出來的。
‘實相’本來無生無滅，本來具有的，因為被無明煩惱所蓋覆住了。
今天你的信心清淨了，由這一念清淨信心，對般若妙法就有了相應作用，所以把‘實相’顯發出來了。
我們學金剛經，釋迦如來說‘以是名字汝當奉持’意思就是要我們依著「文字般若’起‘觀照般若’；起‘觀照般若’就是要求我們的信心清淨。
這個信心一清淨，‘實相般若’就會顯出來。
所謂信圓果滿，就是這個意思。
須菩提尊者，他感歎自己‘希有’，能夠在今天，‘大開圓解’，解悟到此經甚深的義理與歸趣。
同時又贊歎别人，聞到這個經典的功德‘希有’。
能夠‘得聞是經’這是他前生前世種了善根，今生今世，才會碰到，得聞般若法門的殊勝因緣。
他聞了經就是聞慧，他能信心清淨就是思慧。
‘即生實相’這就入于修慧。
他修行什麼呢？就是修行‘實相般若’的這個法身。
‘當知是人成就第一希有功德’前面講的七寶布施，乃至身命布施，都是得福多，這叫福德，是培養福報。
這裡的‘功德’與前面的福德有何不同呢？功德就是用功修行，完全是般若智慧的成就，他聞了經，信心清淨，就依文解義，随義入了觀想，這種用功修行的功德，才叫功德，這功德不是普通的功德，是‘第一希有’的功德，因為這種用功，能生‘實相’。
‘世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
’顧名思義，稱為‘實相’者，它就是‘真實之相’。
‘真實之相’就一定不是虛妄之相。
我們知道，‘凡所有相皆是虛妄’，但是‘實相般若’是離一切相的真如妙性，是個真空理體之相，他不是虛妄之相，才說‘即是非相’不是虛妄之相。
能知非相則不住于相、不取著于相、不執著于相。
以此因緣而得入‘實相’。
‘是故如來說名實相’如來為了要揀别不是那個虛妄之相，才給他取個名，叫‘真實之相’。
己二、當來信解功德（分二） 庚一、正以贊歎 世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
現在是講到第二小科上，這是贊歎未來的衆生所得的功德。
須菩提拿自己做譬喻說：‘世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。
’為什麼呢？第一、我善根深厚，能與佛同時出世，第二、我能依著我的善根修行，大家證了阿羅漢果，我也證了阿羅漢果；而且我是解空第一的阿羅漢，在小乘法上，我是解空第一，因為有這個基礎，對于大乘法的解空，就很容易領悟，這是我宿世的善根所緻。
在我自己用功修行來說，不算很難，為什麼呢？因我是親自聽佛金口說法，佛的身口意三業殊勝，會加被我須菩提。
我因能聞佛說法，當時就得到利益。
所以我須菩提‘信解受持’也還‘不足為難’。
可是到最後‘後五百歲’的時候，也就是法運到了末法時代最後的五百年，‘其有衆生得聞是經’這時候有善根的衆生，還是能得聞金剛經。
‘信解受持’他不但對此經深信不疑，而且信心清淨；對此深奧的經典也能有甚深的解悟，他又能受持這個金剛經的義理。
‘是人即為第一希有’這樣的人，在末法時代，在凡夫中，他不但能被稱為‘第一希有
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
當機者須菩提，聽釋迦佛說到這裡，對這含有很深奧佛理的金剛經，心中已經深深的解悟到金剛經所含攝的般若智慧，太深奧、太高深了；慶幸自己又能夠深深的解悟到佛經的義理和歸趣，因此深為感動而流淚悲泣。
金剛經的正宗分，分四大科：第一生信分，第二是開解分，第三是起修分，第四是成證分，這都有經文證明。
前面所講的，從第二分到第八分是第一科。
講到第六分時就生起了清淨信心，生起淨信之心的功德，等于供養過百千萬億諸佛所種諸善根的功德，這是為了要開導我們，叫我們也能生起清淨信心。
現在講到第二科，‘深解義趣’，須菩提已深深的解悟到金剛經的道理與歸趣，這在經上有明文證明的。
這科雖然是一直延伸到第十六分，但是說到第十三分，本意已說完，經文上就用了結歸之詞，下面第十五、十六分是推廣前面的道理，所以這一科講到第十三分，就來個總結。
當機者聞到這裡，已經‘深解義趣’了。
在教下來說，稱為‘大開圓解’，所謂‘教下’，就是指研究教理的人，如果在禅宗，這就叫做‘大徹大悟’。
再解釋經文，‘爾時’，就是指釋迦世尊說法說到，‘以是名字汝當奉持’，取了經名之後，再說‘佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
’再去除疑惑，說微塵非微塵，說世界非世界，乃至三十二相，亦是非相。
再較量此經的功德，恒河沙數身命布施，不及受持金剛經的一小段經文，以及為他人說一小段的經文，功德就無量無邊。
‘爾時’就是講到這裡的時候，須菩提就深深的解悟到金剛經所說的義理與歸趣。
歸趣到什麼地方去呢？須菩提已經了解到，此經是要人歸趣到‘實相般若’上去的。
你講金剛經，依文解義，這還是‘文字般若’，因此你得去‘觀照’，不去‘觀照’，你怎麼會開悟呢？‘聞說是經’，所聞的是‘文字般若’，‘深解義趣’就是能夠深深的解悟此經的義理與歸趣。
‘深解’二個字，就是他起了‘觀照般若’，才能有這麼深入的解悟。
解悟到什麼呢？解悟到此經義理的歸趣，就是‘實相般若’。
須菩提因深解到‘實相般若’的義理了，于是大受感動，‘涕淚悲泣而白佛言’，因為他深深地感激佛陀教化的法恩，感歎這部經典，含有很深奧的實相義理，而且自己又在今天，能夠大開解悟。
才從心裡感激出來，眼中充滿熱淚，以抒發内在純潔的悲仰。
因為這是發自真情的流露，所以隻有無聲之泣。
要是大嚎大哭，就不能說出話來了。
他這時就開口贊歎一聲，‘希有！世尊’。
在第二分也贊歎過，‘希有！世尊’，名字雖是相同，但意義上卻不同。
在第二分是贊歎世尊，能把般若的妙用，表現在日用尋常的穿衣吃飯，出入往返裡面。
真是希有微妙！這第十四分所贊歎的‘希有！世尊’這句，卻是須菩提贊歎他自己的。
贊歎他自已，已得了很深很深入的解悟，佛說金剛經的義理與歸趣，這是他以前沒有解悟過的，今天解悟了。
所以他很感歎的說‘世尊！佛說如是甚深經典’小乘經叫淺的經典，權教所說的經典叫做深的經典，而不叫做‘甚深經典’。
這個地方說：‘佛說如是甚深經典’就是由權教大乘的義理，而解悟到實教大乘的歸趣，所以才說‘甚深’。
怎麼知道呢？因為須菩提‘聞說是經，深解義趣’了。
上面有個‘深’字，所以這底下再加個‘甚深’，這是表示他‘甚深’的解悟，是悟到實教大乘。
他怎樣贊歎自己‘希有！’呢？‘我從昔來所得慧眼’，自從我證得阿羅漢果以來；阿羅漢是得到了‘我空’的道理，得到了‘我空’的智慧眼，得了智慧眼，應該是了解一切法了，可是還沒有得聞，像這部經典所說的法，那麼深奧。
我今天既然得聞這個深奧‘希有’之法，聞到了我還能夠深深的解悟到他的義理與歸趣，所以這是甚為‘希有’的，這個‘希有’是須菩提感歎他自已的。
戊二、贊歎信解功德（分二） 己一、現前信解功德 世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
這是先贊歎，現前同一法會裡的大衆。
‘若複有人’除了我須菩提外，假使另外有人，‘得聞是經’，也能聞到這部金剛經，‘信心清淨，即生實相’。
前面第六分的經文說：‘如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。
’這段經文是強調說，對金剛經能生信心，乃至一念的淨信，這個功德就超過了承事供養百千萬億諸佛的功德。
為什麼那個一念淨信之心，有那麼多的功德呢？因為由這一念的淨信，‘能生實相’。
‘實相’就是‘實相般若’。
這個‘實相般若’是怎樣生起來的呢？是由你的清淨信心生出來的。
所以第一大科要你生信，就是生這個清淨信心。
第二大科才開解，而悟入了‘實相’之理。
怎麼會解悟出這個‘實相’之理呢？就是由你信心清淨，才生出來的。
‘實相’本來無生無滅，本來具有的，因為被無明煩惱所蓋覆住了。
今天你的信心清淨了，由這一念清淨信心，對般若妙法就有了相應作用，所以把‘實相’顯發出來了。
我們學金剛經，釋迦如來說‘以是名字汝當奉持’意思就是要我們依著「文字般若’起‘觀照般若’；起‘觀照般若’就是要求我們的信心清淨。
這個信心一清淨，‘實相般若’就會顯出來。
所謂信圓果滿，就是這個意思。
須菩提尊者，他感歎自己‘希有’，能夠在今天，‘大開圓解’，解悟到此經甚深的義理與歸趣。
同時又贊歎别人，聞到這個經典的功德‘希有’。
能夠‘得聞是經’這是他前生前世種了善根，今生今世，才會碰到，得聞般若法門的殊勝因緣。
他聞了經就是聞慧，他能信心清淨就是思慧。
‘即生實相’這就入于修慧。
他修行什麼呢？就是修行‘實相般若’的這個法身。
‘當知是人成就第一希有功德’前面講的七寶布施，乃至身命布施，都是得福多，這叫福德，是培養福報。
這裡的‘功德’與前面的福德有何不同呢？功德就是用功修行，完全是般若智慧的成就，他聞了經，信心清淨，就依文解義，随義入了觀想，這種用功修行的功德，才叫功德，這功德不是普通的功德，是‘第一希有’的功德，因為這種用功，能生‘實相’。
‘世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
’顧名思義，稱為‘實相’者，它就是‘真實之相’。
‘真實之相’就一定不是虛妄之相。
我們知道，‘凡所有相皆是虛妄’，但是‘實相般若’是離一切相的真如妙性，是個真空理體之相，他不是虛妄之相，才說‘即是非相’不是虛妄之相。
能知非相則不住于相、不取著于相、不執著于相。
以此因緣而得入‘實相’。
‘是故如來說名實相’如來為了要揀别不是那個虛妄之相，才給他取個名，叫‘真實之相’。
己二、當來信解功德（分二） 庚一、正以贊歎 世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
現在是講到第二小科上，這是贊歎未來的衆生所得的功德。
須菩提拿自己做譬喻說：‘世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。
’為什麼呢？第一、我善根深厚，能與佛同時出世，第二、我能依著我的善根修行，大家證了阿羅漢果，我也證了阿羅漢果；而且我是解空第一的阿羅漢，在小乘法上，我是解空第一，因為有這個基礎，對于大乘法的解空，就很容易領悟，這是我宿世的善根所緻。
在我自己用功修行來說，不算很難，為什麼呢？因我是親自聽佛金口說法，佛的身口意三業殊勝，會加被我須菩提。
我因能聞佛說法，當時就得到利益。
所以我須菩提‘信解受持’也還‘不足為難’。
可是到最後‘後五百歲’的時候，也就是法運到了末法時代最後的五百年，‘其有衆生得聞是經’這時候有善根的衆生，還是能得聞金剛經。
‘信解受持’他不但對此經深信不疑，而且信心清淨；對此深奧的經典也能有甚深的解悟，他又能受持這個金剛經的義理。
‘是人即為第一希有’這樣的人，在末法時代，在凡夫中，他不但能被稱為‘第一希有