如法受持分第十三
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戊三、請示經名（分二）
己一、當機請名奉持
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等雲何奉持？
這段經文須菩提共提出了二個問題，一是經題，二是怎樣奉行、受持此經。
金剛經共分三十二分，現在才講到第十二分而已，怎麼會在這時候就提出為經題名的事呢？其實大科的略示周足，講到第十分，都已把經的道理講完了。
經的道理是什麼道理呢？就是當機者所請問的降心之法，及住心之法。
前面第一大科所講的是略示降心及住心之法，而這第二大科就是推廣前面所講的道理，更進一步詳細說明降心及住心之法。
講到第十分這裡都已講完了，就不必繼續再講下去了。
但是下面所講的道理還是推廣前面所講的道理，所以這還是叫略示周足，意思是經義都已周備具足了，隻是再次的推廣而已。
既然周備具足了條件，因此也就可以給經題個名字了。
明白了經名之後，我們還得依經的義理去奉行受持。
但是要怎樣去奉行受持呢？對這個修行法門到底要怎樣下手呢？須菩提就針對這二個問題向世尊請示，世尊也就依著他所提出的問題，一一的給予開示。
己二、如來如請為示 佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
須菩提問佛二個問題，而佛歸納後隻答他一個問題。
佛先給經題個名字叫‘金剛般若波羅密經’。
經名的意義就是有了如同金剛一般堅固猛利的般若智慧，這樣才能夠到達解脫、自在的彼岸。
為什麼呢？因金剛寶其用最利，其體最堅，能壞一切物；般若智慧也是如此，能斷除一切煩惱，能破一切無明。
煩惱與無明一斷除，當下就能登上菩提的彼岸。
‘波羅密’叫‘到彼岸’。
因此你想要斷煩惱、證菩提、到彼岸，那你就要受持、讀誦金剛經，從而吸取金剛經内的般若智慧。
釋迦佛親自為此經題名叫‘金剛般若波羅密’，‘以是名字汝當奉持’。
意思就是說所有的修行方法都在經文裡面，你憶持經的名字，這就是一個修行妙法。
由憶持經名，心中就會連鎖的生起經文中的般若妙慧。
何以故？因為全部金剛經就是‘文字般若’，你的心隻要依著這文字所現的般若妙慧，而去起智慧觀照，這就是‘觀照般若’，你所觀照的理境，就是‘實相般若’。
‘三般若’當下在一念中，同時現起，如如不二，這就是‘金剛般若波羅密’。
同時因為經題就含攝了全部經文的意義在裡面。
全部經文解釋什麼呢？就是解釋這個到彼岸的智慧，猶如金剛一樣。
因此隻要你能由‘文字般若’而去起‘觀照般若’，再由‘觀照般若’去證入‘實相般若’，一證入‘實相般若’，就是究竟到達彼岸了。
這個彼岸就如同金剛堅利的般若智慧，你的心一入了這個般若智慧裡面，就能夠很自在的斷除一切煩惱。
所以顧名思義，你隻要依著「金剛般若波羅密’這個名字，去信受、去奉行，就能斷除一切的煩惱。
就能到達菩提彼岸。
前面經文，釋迦佛不是叫我們要離一切相嗎？這裡又怎麼要我們受持、奉行這個經名呢？這不是著了名相嗎？‘所以者何？’這是為什麼呢？‘須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
’須菩提！你要知道，佛所說的般若法門，是要你當下離相、降伏妄心，安住真心。
成就離一切相的無住妙慧，無住妙行，這才是佛所要命名為‘金剛般若’的真實所在。
為了使大家對這段經文更進一步的了解，先依二谛道理解釋‘佛說般若波羅密’，這是按世俗谛說，不能沒有一個假名的安立。
‘即非般若波羅密’這是按真谛上說的，因緣所生法，無有自性，當體即是空。
這不是叫你去依名著相，是叫你去依名修觀想，修般若，用智慧去觀照。
這是按真俗二谛上說，不過是假有其名而已。
若依三谛道理解，‘佛說般若波羅密’隻是立個假名是為假谛。
‘即非般若波羅密’，因緣所生法當體即空，是為‘空谛’。
即假即空為‘是名般若波羅密’，是為中道第一義谛。
丁三、盡斷餘疑（分三） 戊
金剛經共分三十二分，現在才講到第十二分而已，怎麼會在這時候就提出為經題名的事呢？其實大科的略示周足，講到第十分，都已把經的道理講完了。
經的道理是什麼道理呢？就是當機者所請問的降心之法，及住心之法。
前面第一大科所講的是略示降心及住心之法，而這第二大科就是推廣前面所講的道理，更進一步詳細說明降心及住心之法。
講到第十分這裡都已講完了，就不必繼續再講下去了。
但是下面所講的道理還是推廣前面所講的道理，所以這還是叫略示周足，意思是經義都已周備具足了，隻是再次的推廣而已。
既然周備具足了條件，因此也就可以給經題個名字了。
明白了經名之後，我們還得依經的義理去奉行受持。
但是要怎樣去奉行受持呢？對這個修行法門到底要怎樣下手呢？須菩提就針對這二個問題向世尊請示，世尊也就依著他所提出的問題，一一的給予開示。
己二、如來如請為示 佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
須菩提問佛二個問題，而佛歸納後隻答他一個問題。
佛先給經題個名字叫‘金剛般若波羅密經’。
經名的意義就是有了如同金剛一般堅固猛利的般若智慧，這樣才能夠到達解脫、自在的彼岸。
為什麼呢？因金剛寶其用最利，其體最堅，能壞一切物；般若智慧也是如此，能斷除一切煩惱，能破一切無明。
煩惱與無明一斷除，當下就能登上菩提的彼岸。
‘波羅密’叫‘到彼岸’。
因此你想要斷煩惱、證菩提、到彼岸，那你就要受持、讀誦金剛經，從而吸取金剛經内的般若智慧。
釋迦佛親自為此經題名叫‘金剛般若波羅密’，‘以是名字汝當奉持’。
意思就是說所有的修行方法都在經文裡面，你憶持經的名字，這就是一個修行妙法。
由憶持經名，心中就會連鎖的生起經文中的般若妙慧。
何以故？因為全部金剛經就是‘文字般若’，你的心隻要依著這文字所現的般若妙慧，而去起智慧觀照，這就是‘觀照般若’，你所觀照的理境，就是‘實相般若’。
‘三般若’當下在一念中，同時現起，如如不二，這就是‘金剛般若波羅密’。
同時因為經題就含攝了全部經文的意義在裡面。
全部經文解釋什麼呢？就是解釋這個到彼岸的智慧，猶如金剛一樣。
因此隻要你能由‘文字般若’而去起‘觀照般若’，再由‘觀照般若’去證入‘實相般若’，一證入‘實相般若’，就是究竟到達彼岸了。
這個彼岸就如同金剛堅利的般若智慧，你的心一入了這個般若智慧裡面，就能夠很自在的斷除一切煩惱。
所以顧名思義，你隻要依著「金剛般若波羅密’這個名字，去信受、去奉行，就能斷除一切的煩惱。
就能到達菩提彼岸。
前面經文，釋迦佛不是叫我們要離一切相嗎？這裡又怎麼要我們受持、奉行這個經名呢？這不是著了名相嗎？‘所以者何？’這是為什麼呢？‘須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
’須菩提！你要知道，佛所說的般若法門，是要你當下離相、降伏妄心，安住真心。
成就離一切相的無住妙慧，無住妙行，這才是佛所要命名為‘金剛般若’的真實所在。
為了使大家對這段經文更進一步的了解，先依二谛道理解釋‘佛說般若波羅密’，這是按世俗谛說，不能沒有一個假名的安立。
‘即非般若波羅密’這是按真谛上說的，因緣所生法，無有自性，當體即是空。
這不是叫你去依名著相，是叫你去依名修觀想，修般若，用智慧去觀照。
這是按真俗二谛上說，不過是假有其名而已。
若依三谛道理解，‘佛說般若波羅密’隻是立個假名是為假谛。
‘即非般若波羅密’，因緣所生法當體即空，是為‘空谛’。
即假即空為‘是名般若波羅密’，是為中道第一義谛。
丁三、盡斷餘疑（分三） 戊