尊重正教分第十二
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戊二、取劣況勝（分二）
己一、随說尚勝
複次，須菩提！随說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。
佛再進一步的說：須菩提呀！如果你能随緣随處讀誦、解說金剛經，甚至于解說金剛經裡頭的一小段經文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、聖，随著你解說讀誦金剛經的地方，一切的天龍八部，人天鬼神，都應該恭敬禮拜，就像對著佛塔佛廟那樣的虔誠供養。
為什麼呢？因為你講經說法就是代佛宣揚佛法。
經是記載佛法的，法是佛親口所宣的，因此見法即是見佛，所以說：‘一切世間天、人、阿修羅’對‘随說是經’的人或處所，‘皆應供養’，就像供養佛塔佛廟一樣。
‘當知此處’的‘此處’是指著受持金剛經之處，以及為他人解說金剛經之處。
心印疏上對‘随說是經’以四種義理來解釋：第一、随說之人，第二、随說之義，第三、随說之經，第四、随說之處。
第一、随說之人，講經說法一定要有發心的人，不管是僧俗凡聖都可以發心講經說法。
僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，聖是聖人。
換句話說，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的聖人也好，隻要你能發心去讀誦、受持為他人解說金剛經，這個功德都是無量無邊的。
第二、随說之義，隻要你能依著金剛經的正确法義來解說，不管你所顯的是事相或理性，經義的廣狹深淺，或解說修行次第的義理，隻要你不違背金剛經的正确佛法去為他人解說，功德是無量無邊的。
第三、随說之經，不定章句的前後，你說一章也好，說一句也好，或者你解說前面的一段也好，你解說後面的一段也好，隻要是金剛經，不規定是那一章一句，你能解說，功德将是無量無邊。
第四、随說之處，講經說法得有個處所才能成就，這個處所，不拘限在山林，就是在城市都可以，你的功德也是無量無邊。
前面第十一分是贊歎受持、讀誦為他人解說金剛經的這個人所得的福德。
第十二分是贊歎說經之處。
‘當知此處’是指受持金剛經的處所。
‘一切世間天、人、阿修羅，皆應供養’。
其實，‘一切世間’是包括了三界六道的衆生，這裡為什麼隻說了三善道即‘天、人、阿修羅，皆應供養’？為什麼三惡道的衆生不來供養呢？因為三惡道的衆生，他要不是不懂得供養，就是因為沒有時間來供養。
這又怎麼說呢？因畜生道的衆生，他束縛在愚癡之苦裡面，你這個地方在講經說法，他根本不知道你在作什麼，他又怎會來供養呢？餓鬼道與地獄道的衆生，他正受著熾然的無間痛苦，而沒有停息，根本空不出時間來供養，所以這裡沒有舉出三惡道的衆生來供養。
佛教所說的供養是以什麼來供養呢？有十種供養，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣物等供養。
供養可以随力随分，随你所能做得到的範圍内，拿來供養，但是這供養要發出虔誠的恭敬心，這樣福報就會很大，才有殊勝無上的意義。
為什麼供養佛塔佛廟要發出那樣的虔誠恭敬心呢？因為塔是供佛舍利子的地方，廟是供養佛像的地方。
這裡有一點常識大家應該要知道，就是在印度有廟就有塔，塔廟是不分的，塔廟對印度來說是一個名詞。
佛教傳到了中國，塔是塔，廟是廟就分開了。
中國漢明帝請印度的兩位高僧，迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者到中國來，佛教的經典也跟著這兩位尊者由印度傳入中國。
這兩位尊者初到中國時，就請他們住在‘鴻盧寺’。
當時的‘鴻盧寺’就等于我們現在的外交部，那時中國還沒有寺廟，因為聘請兩位高僧住在那裡，于是外交部就搬遷，讓給這兩位高僧住。
這兩位尊者就在鴻盧寺，開始翻譯佛經，如四十二章經就是在這裡翻譯出來，佛法也就從這時起，才開始深入普遍于中國。
佛門經典，最初傳到中國，是由迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經，并将佛的舍利和佛的畫像，帶到當時的中國首都洛陽
佛再進一步的說：須菩提呀！如果你能随緣随處讀誦、解說金剛經，甚至于解說金剛經裡頭的一小段經文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、聖，随著你解說讀誦金剛經的地方，一切的天龍八部，人天鬼神，都應該恭敬禮拜，就像對著佛塔佛廟那樣的虔誠供養。
為什麼呢？因為你講經說法就是代佛宣揚佛法。
經是記載佛法的，法是佛親口所宣的，因此見法即是見佛，所以說：‘一切世間天、人、阿修羅’對‘随說是經’的人或處所，‘皆應供養’，就像供養佛塔佛廟一樣。
‘當知此處’的‘此處’是指著受持金剛經之處，以及為他人解說金剛經之處。
心印疏上對‘随說是經’以四種義理來解釋：第一、随說之人，第二、随說之義，第三、随說之經，第四、随說之處。
第一、随說之人，講經說法一定要有發心的人，不管是僧俗凡聖都可以發心講經說法。
僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，聖是聖人。
換句話說，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的聖人也好，隻要你能發心去讀誦、受持為他人解說金剛經，這個功德都是無量無邊的。
第二、随說之義，隻要你能依著金剛經的正确法義來解說，不管你所顯的是事相或理性，經義的廣狹深淺，或解說修行次第的義理，隻要你不違背金剛經的正确佛法去為他人解說，功德是無量無邊的。
第三、随說之經，不定章句的前後，你說一章也好，說一句也好，或者你解說前面的一段也好，你解說後面的一段也好，隻要是金剛經，不規定是那一章一句，你能解說，功德将是無量無邊。
第四、随說之處，講經說法得有個處所才能成就，這個處所，不拘限在山林，就是在城市都可以，你的功德也是無量無邊。
前面第十一分是贊歎受持、讀誦為他人解說金剛經的這個人所得的福德。
第十二分是贊歎說經之處。
‘當知此處’是指受持金剛經的處所。
‘一切世間天、人、阿修羅，皆應供養’。
其實，‘一切世間’是包括了三界六道的衆生，這裡為什麼隻說了三善道即‘天、人、阿修羅，皆應供養’？為什麼三惡道的衆生不來供養呢？因為三惡道的衆生，他要不是不懂得供養，就是因為沒有時間來供養。
這又怎麼說呢？因畜生道的衆生，他束縛在愚癡之苦裡面，你這個地方在講經說法，他根本不知道你在作什麼，他又怎會來供養呢？餓鬼道與地獄道的衆生，他正受著熾然的無間痛苦，而沒有停息，根本空不出時間來供養，所以這裡沒有舉出三惡道的衆生來供養。
佛教所說的供養是以什麼來供養呢？有十種供養，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣物等供養。
供養可以随力随分，随你所能做得到的範圍内，拿來供養，但是這供養要發出虔誠的恭敬心，這樣福報就會很大，才有殊勝無上的意義。
為什麼供養佛塔佛廟要發出那樣的虔誠恭敬心呢？因為塔是供佛舍利子的地方，廟是供養佛像的地方。
這裡有一點常識大家應該要知道，就是在印度有廟就有塔，塔廟是不分的，塔廟對印度來說是一個名詞。
佛教傳到了中國，塔是塔，廟是廟就分開了。
中國漢明帝請印度的兩位高僧，迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者到中國來，佛教的經典也跟著這兩位尊者由印度傳入中國。
這兩位尊者初到中國時，就請他們住在‘鴻盧寺’。
當時的‘鴻盧寺’就等于我們現在的外交部，那時中國還沒有寺廟，因為聘請兩位高僧住在那裡，于是外交部就搬遷，讓給這兩位高僧住。
這兩位尊者就在鴻盧寺，開始翻譯佛經，如四十二章經就是在這裡翻譯出來，佛法也就從這時起，才開始深入普遍于中國。
佛門經典，最初傳到中國，是由迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，用白馬馱經，并将佛的舍利和佛的畫像，帶到當時的中國首都洛陽