尊重正教分第十二
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為了紀念這兩位尊者與白馬馱經這殊勝的因緣，就把鴻盧寺改名為‘白馬寺’用以紀念佛經是用白馬馱運來的。
現在我們中國的塔廟都叫寺，但是在印度國内，他并不叫寺，他叫做塔廟。
廟本來就是佛門的名字，看金剛經上所記載‘如佛塔廟’就能證明這一點，因此作為一個佛弟子，見到了佛塔佛廟，都應生起恭敬心，虔誠禮拜。
這一段經文，佛陀告訴我們，如果有講說金剛經的地方，或受持讀誦金剛經的地方，我們也要去恭敬供養，就好像供養佛塔佛廟一樣。
己二、何況盡持 何況有人，盡能受持，讀誦。
須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
何況有人，能夠受持、讀誦全部的金剛經。
‘受’是受其文，‘持’是持其義。
領納于心叫‘受’，憶念不忘叫‘持’。
‘受’與‘持’都是受持其義。
對著本子念叫‘讀誦’，不看本子，把經文背誦到心裡面去，朗誦于口，叫‘誦經’。
我們早上起來作早課叫‘課誦’，不叫課讀，因為這都是背在心裡，而誦出口的。
‘須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
’再叫一聲當機者，‘當知其人’，你應當知道這個盡能受持讀誦金剛經的人。
‘成就’二字就是圓滿具足，無欠無缺，這叫‘成就’。
成就‘最上’之法，也就是已親證了如來的法身，成就了法身之法。
那麼法身之法又是什麼法呢？他就是無漏無為法，此法離名絕相，再無一法能加之其上，所以叫‘最上’。
法身是無漏無為法，無法替他取名，也不能指出他是什麼相，他本身是離名絕相的，但是為了要讓衆生知道，給他取個‘法身’這個名字，實際上，這個名字也是勉強安上的。
法身是絕相離名的無相之身，一切世出世法，無法高于其上，故叫做‘最上之法’。
‘第一’二字是講報身之法，心印疏解釋他叫做‘萬德莊嚴’，有無量的相好，為衆聖中尊，可堪稱為第一。
這個報身佛的身，是由萬種功德所莊嚴出來的，有無量數的相好。
身有無量相，相有無量好。
登了初地的菩薩就是聖人，二地三地乃至八地九地，乃至等覺都叫聖人。
這些地上菩薩都叫衆聖，佛在衆聖之中稱為獨尊，沒有人能超過佛，所以才稱為‘第一之法’。
‘希有’是指化身之法，又叫随類現身，希奇少有，所以叫做‘希有之法’。
這個應化身，他在天上說法就現天人之身，在人間說法，就現人身。
佛在人間應化身所現的三十二相，八十種好的相，是轉輪聖王的相。
轉輪聖王是人間第一有福德相的人，但是還是個人相。
釋迦佛到天上說法，如地藏經是在忉利天說的，這時佛所現的相好，絕不隻三十二相，八十種好而已，這是他按天上的人而現的佛相。
如果應化身要去度六道的衆生，他就示現六道衆生的相去度他們，他可以神通自在的，随類現身去度化一切衆生，所以說他為‘希有之法’。
合足來說佛的法身、報身、應化身之法，通通圓滿具足成就了，就稱為‘最上第一希有之法’。
誰能成就呢？就是盡能受持、讀誦全部金剛經的人，這有包括為他人如法解說金剛經的人，是這個人所成就的。
再看經文，‘若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
’倘若這個地方有金剛經在，這個‘所在之處’不管是在什麼地方，無論是在講堂、佛殿，凡是有放著金剛經的地方，就應該恭敬供養。
為什麼呢？因為‘經典所在之處’就是三寶所在之處。
要知道經典就是法寶，‘即為有佛’。
這怎說呢？因經典能傳達佛法，法是佛之慧命法身，為佛金口所宣；研讀經典就等于佛在當面為你說法，因此經典就是佛的法身舍利一樣，所以說‘即為有佛’，就如同佛寶一樣。
‘若尊重弟子’，‘若’字，作‘及’字解。
‘尊重弟子’，即如來之可尊可重之弟子，指一切賢聖僧，也就是僧寶。
因此有金剛經所在之處，具有三寶備足，就可知道此處之殊勝，到此将戊二、‘取劣況勝’一科講完。
為了紀念這兩位尊者與白馬馱經這殊勝的因緣，就把鴻盧寺改名為‘白馬寺’用以紀念佛經是用白馬馱運來的。
現在我們中國的塔廟都叫寺，但是在印度國内，他并不叫寺，他叫做塔廟。
廟本來就是佛門的名字，看金剛經上所記載‘如佛塔廟’就能證明這一點，因此作為一個佛弟子，見到了佛塔佛廟，都應生起恭敬心，虔誠禮拜。
這一段經文，佛陀告訴我們，如果有講說金剛經的地方，或受持讀誦金剛經的地方，我們也要去恭敬供養，就好像供養佛塔佛廟一樣。
己二、何況盡持 何況有人，盡能受持，讀誦。
須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
何況有人，能夠受持、讀誦全部的金剛經。
‘受’是受其文，‘持’是持其義。
領納于心叫‘受’，憶念不忘叫‘持’。
‘受’與‘持’都是受持其義。
對著本子念叫‘讀誦’，不看本子，把經文背誦到心裡面去，朗誦于口，叫‘誦經’。
我們早上起來作早課叫‘課誦’，不叫課讀，因為這都是背在心裡，而誦出口的。
‘須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
’再叫一聲當機者，‘當知其人’，你應當知道這個盡能受持讀誦金剛經的人。
‘成就’二字就是圓滿具足，無欠無缺，這叫‘成就’。
成就‘最上’之法，也就是已親證了如來的法身，成就了法身之法。
那麼法身之法又是什麼法呢？他就是無漏無為法，此法離名絕相，再無一法能加之其上，所以叫‘最上’。
法身是無漏無為法，無法替他取名，也不能指出他是什麼相，他本身是離名絕相的，但是為了要讓衆生知道，給他取個‘法身’這個名字，實際上，這個名字也是勉強安上的。
法身是絕相離名的無相之身，一切世出世法，無法高于其上，故叫做‘最上之法’。
‘第一’二字是講報身之法，心印疏解釋他叫做‘萬德莊嚴’，有無量的相好，為衆聖中尊，可堪稱為第一。
這個報身佛的身，是由萬種功德所莊嚴出來的，有無量數的相好。
身有無量相，相有無量好。
登了初地的菩薩就是聖人，二地三地乃至八地九地，乃至等覺都叫聖人。
這些地上菩薩都叫衆聖，佛在衆聖之中稱為獨尊，沒有人能超過佛，所以才稱為‘第一之法’。
‘希有’是指化身之法，又叫随類現身，希奇少有，所以叫做‘希有之法’。
這個應化身，他在天上說法就現天人之身，在人間說法，就現人身。
佛在人間應化身所現的三十二相，八十種好的相，是轉輪聖王的相。
轉輪聖王是人間第一有福德相的人，但是還是個人相。
釋迦佛到天上說法，如地藏經是在忉利天說的，這時佛所現的相好，絕不隻三十二相，八十種好而已，這是他按天上的人而現的佛相。
如果應化身要去度六道的衆生，他就示現六道衆生的相去度他們，他可以神通自在的，随類現身去度化一切衆生，所以說他為‘希有之法’。
合足來說佛的法身、報身、應化身之法，通通圓滿具足成就了，就稱為‘最上第一希有之法’。
誰能成就呢？就是盡能受持、讀誦全部金剛經的人，這有包括為他人如法解說金剛經的人，是這個人所成就的。
再看經文，‘若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
’倘若這個地方有金剛經在，這個‘所在之處’不管是在什麼地方，無論是在講堂、佛殿，凡是有放著金剛經的地方，就應該恭敬供養。
為什麼呢？因為‘經典所在之處’就是三寶所在之處。
要知道經典就是法寶，‘即為有佛’。
這怎說呢？因經典能傳達佛法，法是佛之慧命法身，為佛金口所宣；研讀經典就等于佛在當面為你說法，因此經典就是佛的法身舍利一樣，所以說‘即為有佛’，就如同佛寶一樣。
‘若尊重弟子’，‘若’字，作‘及’字解。
‘尊重弟子’，即如來之可尊可重之弟子，指一切賢聖僧，也就是僧寶。
因此有金剛經所在之處，具有三寶備足，就可知道此處之殊勝，到此将戊二、‘取劣況勝’一科講完。