離相寂滅分第十四
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起分别心。
我行财布施時，怨親平等，普同供養，我把他們都當成未來諸佛供養。
我行法布施時，你要聽佛法，不管你是誰，我一定很樂意的講給你聽，我不會對你少講二句，對他多說二句，要是我這樣做，那就是對法布施不平等，就是有分别心了。
我行無畏布施時，為救衆生的苦難也是一樣，不能起分别心。
站在菩薩道的立場，人家遭到了苦難，你不能說他跟我沒有緣，我就不去救他，不去幫助他脫離苦難；他有了病，不能因為你對他的印象不好，就不去看他，慰問他，照顧他，你有這樣的心。
這就是凡夫心，不是菩薩心了；你一有這樣的心，就是你救苦救難，無畏布施的心不平等，對衆生著了相，起了分别心。
這樣子你還能普度衆生嗎？所以菩薩行财施、法施、無畏施，一定不可以住相，‘不住相’你才能以平等心去利益一切衆生。
再看經文：‘如來說一切諸相，即是非相。
又說一切衆生，即非衆生。
’為什麼利益一切衆生，又要不住相呢？因為一切相，緣生相生，緣滅相滅，當體即空，‘即是非相’這隻是因緣和合，暫起的幻相而已，這個相不是常住不變不異的相。
‘衆生相’，他是‘一切相’的一種，度衆生也是從因緣而起，‘即非衆生’，你所度的衆生，也隻是個假相的衆生而已。
這段經文是要我們不去執著這個假相的衆生。
既然是假相的衆生，我們又何必去度呢？因為衆生自己并不知道這是假相，我們行法布施，就是要說給衆生知道，他這個‘衆生相’是因緣生法，是假而不實，要他不要起‘我執’，不要起‘法執’，這樣他才能夠得到解脫，脫離執著的苦惱。
這個道理你不去講，衆生又怎麼會知道呢？但是你是個菩薩，你應該先知道這個道理呀！這樣你去度衆生，才不會著衆生相，要是你一著相，自己反而先起執著了，那你又怎能去度人呢？ 丁五、遮疑助解（分二） 戊一、以語遮疑 須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
這段經文是以如來五種殊勝清淨語業，來作保證，遮止你這個疑心。
疑心是什麼呢？如來您要我們度衆生，又說沒有衆生可度；要我們行布施，又要不住相。
為什麼一時說‘有’，一時說‘空’呢？這裡就是要告訴你，如來所說的一切法，都是如法所說，是真實不虛的。
如來說到那裡，你可以安心的相信到那裡。
‘如來是真語者’如來所說出的言語是真而不妄。
‘如來是實語者’如來的言語是實而不虛。
如來所說的法都是真語實語，絕不是妄言，絕不是虛語。
‘如來是如語者’如來是如所證而說，如來是一位大澈大悟的覺者，一切法都是他親證過，才說出來的。
我們凡夫依文解義，有時候會錯解，如來是不會的。
如來所說的道理，都是他親證過後，才來跟你講的，他是如所證而說。
‘不诳語者’如來把人天乘、二乘、權教大乘的方便施設，最後導歸于般若大乘的究竟法，這些話都是真實的，絕對沒有欺騙衆生的。
如來說金剛經，完全是真語、實語、如語而說，絕不是诳騙衆生的。
如來永遠不會從金口中，說出一句欺诳衆生的話。
‘不異語者’‘異’是差别，前後變動。
如來按真實的道理而說，如來雖然一時說‘有’，一時說‘空’，這是如來大智慧所應用出來的權巧方便，為度不同根機的衆生而說的，但是絕不會自相矛盾的。
你要相信如來有這五種殊勝清淨的語業。
這五種語是源自前面經文第十一分有一句：‘我今實言告汝’如來說這句話，是恐怕你對如來贊歎金剛經，有無量無邊功德，還不相信，而生懷疑，所以要告訴你，如來所說的話都是真實的。
從‘實言’這裡就分開五種語，這五種語也都是真實之語。
我們現在還沒有‘深解義趣’，還沒有到開悟的階段，就要如前文佛所說的‘但應如所教住’，依如來的言教來安住你的真心。
如經文所說：要修成佛果，必須發大菩提心，行菩薩道，莊嚴因地。
你就這樣去上求佛道，下化衆生，任運的修下去，因緣成熟，自然水到渠成，功果圓滿。
佛教你行布施：财施、法施、無畏施，不要住相，你就不要住相，這就修對了。
在你沒有開悟之前，你一定要完全依著佛所說的經典教理來起信。
如果你不相信，就會因疑生障，障礙你修行的信心，這裡就是教我們不要生疑。
‘須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
’如來怎麼一時說‘有’一時又說‘空’呢？因為如來所得的這個法，既沒有實，也沒有虛。
‘無實’所以要‘遠離一切相’，無所執著，因為‘凡所有相皆是虛妄的’。
也‘無虛’因為一切都有因緣果報的，因此你還得發心行六度萬行，還得去度衆生，莊嚴你菩薩道的因地，這樣修最後才能得成佛果。
如來所得的法，就是這個樣子。
‘得’——就是‘所證得’的這個法。
如來以如所證而說，以‘無實’故‘不住有’；以‘無虛’故‘不住空’。
至此我們可以肯定，如來所得的這個法，是真空含妙有，妙有即真空；真空則離相無住，妙有則廣修善法。
這樣互攝互含，無所障礙，般若無住的妙用，于此可謂彰顯無餘矣！這下面再說個譬喻，幫助我們解悟。
戊二、以喻助解 須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，即無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
這段經文就是告訴我們，為什麼不要住一切法而行布施。
因為‘心住于法’就是心住于布施法上，就著了布施相；若心住于六塵之法，則著了六塵之相，這樣真心又會安不下來。
因此，一切法，都不要住著。
所以說：‘若菩薩心住于法，而行布施，如人入暗，即無所見。
’要知道，心若有所住，則被物所轉，就不能三輪體空，在布施上，會牽引出愛憎之緣，就不能安住于‘無實’‘無虛’的平等大慧中，就不能得到般若為導的無住妙用。
‘心住于法，而行布施’，必生我等四相，這樣隻成為有漏的福報而已。
故說：‘如人入暗，即無所見。
’這就譬如有人，進入黑暗‘住相’的屋子，想取種種‘無漏’的珍寶，但不能看見。
你是發菩提心的菩薩，不去行布施，就不能廣積功德，莊嚴成佛的因地，所以你一定要去行布施。
那麼，要怎樣修才能得到無漏無量的福德呢？在第四分上告訴我們，為什麼布施的福德，會相等于十方虛空，不可稱量的大福德呢？就是他‘不住相，而行布施’，才能得到那麼多的福德。
如果你一住相呀？你用三千大千世界的七寶布施；或恒河沙數三千大千世界七寶，以用布施，到最後也還是有個數目字，那都不能算多。
不住相的布施，卻不一樣當下就盡虛空、遍法界，就像盡虛空、遍法界那樣，不可稱、不可量，那種的福德才真正可稱為‘多’。
下面就告訴我們，應該要順著不住相布施，才是真實的修成功德。
‘若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
’‘心不住法，而行布施’就是指不住一切法而去行布施的，無住修行者。
他這種無住修行的功德，能滅住相之執，又能降伏妄心，安住真心，妙不可言。
‘如人有目，日光明照，見種種色。
’譬如山河大地，在‘日光明照’之下，種種的萬物萬象，種種的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。
這是比喻無住修行者，因内有智慧光明，明照心地，故能無住行施，因此一切無漏功德，都了然在般若心中。
丙三、顯示經功（分四） 丁一、分門略顯（分三） 戊一、顯示自持功德 須菩提！當來之世、若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
‘當來之世’就是指未來世，尤其是指到末法時代，‘若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦。
’假使有善根的善男子、善女人，能夠受持金剛經的義理，讀誦其經文，這就是自利的功德，‘即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人’，如來是得到大智慧的人，如來的眼能夠見到您，如來的心能夠知道您，其中‘即為如來’之‘為’字，心印疏上解釋為‘得’，就是得到。
‘皆得成就無量無邊功德’，這部金剛經，您能夠受持其義，讀誦其文，一定能得到無量無邊的功德。
我們受持金剛經的義理，就是要把經中的道理了解清楚，這樣你才可以随文作觀，來引導修行；這樣的修行，在一切時中，一切處所，般若妙理，就會湛然現前，如此的修行，功德将是無量無邊的；這種修持就比那個單誦金剛經，而不了解經中道理的人，所得的功德，是多得不可同日而語的。
我行财布施時，怨親平等，普同供養，我把他們都當成未來諸佛供養。
我行法布施時，你要聽佛法，不管你是誰，我一定很樂意的講給你聽，我不會對你少講二句，對他多說二句，要是我這樣做，那就是對法布施不平等，就是有分别心了。
我行無畏布施時，為救衆生的苦難也是一樣，不能起分别心。
站在菩薩道的立場，人家遭到了苦難，你不能說他跟我沒有緣，我就不去救他，不去幫助他脫離苦難；他有了病，不能因為你對他的印象不好，就不去看他，慰問他，照顧他，你有這樣的心。
這就是凡夫心，不是菩薩心了；你一有這樣的心，就是你救苦救難，無畏布施的心不平等，對衆生著了相，起了分别心。
這樣子你還能普度衆生嗎？所以菩薩行财施、法施、無畏施，一定不可以住相，‘不住相’你才能以平等心去利益一切衆生。
再看經文：‘如來說一切諸相，即是非相。
又說一切衆生，即非衆生。
’為什麼利益一切衆生，又要不住相呢？因為一切相，緣生相生，緣滅相滅，當體即空，‘即是非相’這隻是因緣和合，暫起的幻相而已，這個相不是常住不變不異的相。
‘衆生相’，他是‘一切相’的一種，度衆生也是從因緣而起，‘即非衆生’，你所度的衆生，也隻是個假相的衆生而已。
這段經文是要我們不去執著這個假相的衆生。
既然是假相的衆生，我們又何必去度呢？因為衆生自己并不知道這是假相，我們行法布施，就是要說給衆生知道，他這個‘衆生相’是因緣生法，是假而不實，要他不要起‘我執’，不要起‘法執’，這樣他才能夠得到解脫，脫離執著的苦惱。
這個道理你不去講，衆生又怎麼會知道呢？但是你是個菩薩，你應該先知道這個道理呀！這樣你去度衆生，才不會著衆生相，要是你一著相，自己反而先起執著了，那你又怎能去度人呢？ 丁五、遮疑助解（分二） 戊一、以語遮疑 須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
這段經文是以如來五種殊勝清淨語業，來作保證，遮止你這個疑心。
疑心是什麼呢？如來您要我們度衆生，又說沒有衆生可度；要我們行布施，又要不住相。
為什麼一時說‘有’，一時說‘空’呢？這裡就是要告訴你，如來所說的一切法，都是如法所說，是真實不虛的。
如來說到那裡，你可以安心的相信到那裡。
‘如來是真語者’如來所說出的言語是真而不妄。
‘如來是實語者’如來的言語是實而不虛。
如來所說的法都是真語實語，絕不是妄言，絕不是虛語。
‘如來是如語者’如來是如所證而說，如來是一位大澈大悟的覺者，一切法都是他親證過，才說出來的。
我們凡夫依文解義，有時候會錯解，如來是不會的。
如來所說的道理，都是他親證過後，才來跟你講的，他是如所證而說。
‘不诳語者’如來把人天乘、二乘、權教大乘的方便施設，最後導歸于般若大乘的究竟法，這些話都是真實的，絕對沒有欺騙衆生的。
如來說金剛經，完全是真語、實語、如語而說，絕不是诳騙衆生的。
如來永遠不會從金口中，說出一句欺诳衆生的話。
‘不異語者’‘異’是差别，前後變動。
如來按真實的道理而說，如來雖然一時說‘有’，一時說‘空’，這是如來大智慧所應用出來的權巧方便，為度不同根機的衆生而說的，但是絕不會自相矛盾的。
你要相信如來有這五種殊勝清淨的語業。
這五種語是源自前面經文第十一分有一句：‘我今實言告汝’如來說這句話，是恐怕你對如來贊歎金剛經，有無量無邊功德，還不相信，而生懷疑，所以要告訴你，如來所說的話都是真實的。
從‘實言’這裡就分開五種語，這五種語也都是真實之語。
我們現在還沒有‘深解義趣’，還沒有到開悟的階段，就要如前文佛所說的‘但應如所教住’，依如來的言教來安住你的真心。
如經文所說：要修成佛果，必須發大菩提心，行菩薩道，莊嚴因地。
你就這樣去上求佛道，下化衆生，任運的修下去，因緣成熟，自然水到渠成，功果圓滿。
佛教你行布施：财施、法施、無畏施，不要住相，你就不要住相，這就修對了。
在你沒有開悟之前，你一定要完全依著佛所說的經典教理來起信。
如果你不相信，就會因疑生障，障礙你修行的信心，這裡就是教我們不要生疑。
‘須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
’如來怎麼一時說‘有’一時又說‘空’呢？因為如來所得的這個法，既沒有實，也沒有虛。
‘無實’所以要‘遠離一切相’，無所執著，因為‘凡所有相皆是虛妄的’。
也‘無虛’因為一切都有因緣果報的，因此你還得發心行六度萬行，還得去度衆生，莊嚴你菩薩道的因地，這樣修最後才能得成佛果。
如來所得的法，就是這個樣子。
‘得’——就是‘所證得’的這個法。
如來以如所證而說，以‘無實’故‘不住有’；以‘無虛’故‘不住空’。
至此我們可以肯定，如來所得的這個法，是真空含妙有，妙有即真空；真空則離相無住，妙有則廣修善法。
這樣互攝互含，無所障礙，般若無住的妙用，于此可謂彰顯無餘矣！這下面再說個譬喻，幫助我們解悟。
戊二、以喻助解 須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，即無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
這段經文就是告訴我們，為什麼不要住一切法而行布施。
因為‘心住于法’就是心住于布施法上，就著了布施相；若心住于六塵之法，則著了六塵之相，這樣真心又會安不下來。
因此，一切法，都不要住著。
所以說：‘若菩薩心住于法，而行布施，如人入暗，即無所見。
’要知道，心若有所住，則被物所轉，就不能三輪體空，在布施上，會牽引出愛憎之緣，就不能安住于‘無實’‘無虛’的平等大慧中，就不能得到般若為導的無住妙用。
‘心住于法，而行布施’，必生我等四相，這樣隻成為有漏的福報而已。
故說：‘如人入暗，即無所見。
’這就譬如有人，進入黑暗‘住相’的屋子，想取種種‘無漏’的珍寶，但不能看見。
你是發菩提心的菩薩，不去行布施，就不能廣積功德，莊嚴成佛的因地，所以你一定要去行布施。
那麼，要怎樣修才能得到無漏無量的福德呢？在第四分上告訴我們，為什麼布施的福德，會相等于十方虛空，不可稱量的大福德呢？就是他‘不住相，而行布施’，才能得到那麼多的福德。
如果你一住相呀？你用三千大千世界的七寶布施；或恒河沙數三千大千世界七寶，以用布施，到最後也還是有個數目字，那都不能算多。
不住相的布施，卻不一樣當下就盡虛空、遍法界，就像盡虛空、遍法界那樣，不可稱、不可量，那種的福德才真正可稱為‘多’。
下面就告訴我們，應該要順著不住相布施，才是真實的修成功德。
‘若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
’‘心不住法，而行布施’就是指不住一切法而去行布施的，無住修行者。
他這種無住修行的功德，能滅住相之執，又能降伏妄心，安住真心，妙不可言。
‘如人有目，日光明照，見種種色。
’譬如山河大地，在‘日光明照’之下，種種的萬物萬象，種種的色相，凡是有眼睛的人，都可以看到。
這是比喻無住修行者，因内有智慧光明，明照心地，故能無住行施，因此一切無漏功德，都了然在般若心中。
丙三、顯示經功（分四） 丁一、分門略顯（分三） 戊一、顯示自持功德 須菩提！當來之世、若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
‘當來之世’就是指未來世，尤其是指到末法時代，‘若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦。
’假使有善根的善男子、善女人，能夠受持金剛經的義理，讀誦其經文，這就是自利的功德，‘即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人’，如來是得到大智慧的人，如來的眼能夠見到您，如來的心能夠知道您，其中‘即為如來’之‘為’字，心印疏上解釋為‘得’，就是得到。
‘皆得成就無量無邊功德’，這部金剛經，您能夠受持其義，讀誦其文，一定能得到無量無邊的功德。
我們受持金剛經的義理，就是要把經中的道理了解清楚，這樣你才可以随文作觀，來引導修行；這樣的修行，在一切時中，一切處所，般若妙理，就會湛然現前，如此的修行，功德将是無量無邊的；這種修持就比那個單誦金剛經，而不了解經中道理的人，所得的功德，是多得不可同日而語的。