離相寂滅分第十四
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究竟的‘義趣’，已完全的通達、明白，而且信受不疑，所以他才會不驚、不怖、不畏。
‘如來說第一波羅密’如來的意思是，要由‘般若度’來引導前五度的修證，使之成為無漏的成佛之因，這樣的‘波羅密’就叫做‘第一波羅密’。
什麼叫做‘波羅密’呢？‘波羅密’就是究竟圓滿成就的意思。
修行要怎樣才能究竟圓滿成就呢？由‘般若度’來引導前五度的修行，修證這無漏成佛之因，這就是最圓滿的修證，所以才稱為‘第一波羅密’。
‘即非第一波羅密’是什麼意思呢？因為諸法因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，無有一法可得，‘第一波羅密’也是名假施設，法假施設，引導前五度，趣入‘實相般若’的修證；‘實相般若’是無生境界；無生境界，非取相證得，所以‘第一波羅密’也不應取相住著，故說‘即非第一波羅密’。
‘是名第一波羅密’，這樣一來，就名副其實，誠如世尊所印證‘離一切相，即名諸佛。
’；‘凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
’；‘應無所住而生其心’的離相妙行來降伏其心，安住真心，這就是‘第一波羅密’的究竟義趣。
下面要講的，就是再推廣到餘度上的忍度。
丁三、類明餘度（分二） 戊一、類明忍度（分二） 己一、正以類明 須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。
這科是修‘忍辱度’的引證，與修‘般若度’是一樣的修法。
‘忍’是能忍的心，‘辱’是所忍之境。
人家罵我、打我、嫉妒障礙我，這都是污辱我的境，我能忍辱下來。
按世俗谛說‘忍辱波羅密’，是有個忍辱的相。
按真谛上說：‘即非忍辱波羅密’，忍辱之法，是因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，故說‘即非忍辱波羅密’，不應執著這個‘忍辱度’。
我們修六度都要‘三輪體空’，修‘忍辱度’時，要内沒有能忍之心，外沒有所忍之境，中間也不住著打我、罵我、辱我的這些相，這樣就是‘三輪體空’，這樣才合中道第一義谛上，所謂即空，即假，即中的‘忍辱度’，‘是名忍辱波羅密’，這就是‘忍辱度’的圓滿成就。
下面釋迦世尊再引證，他修‘忍辱度’的事實來證明，先引證他最近的事。
己二、引事證釋（分二） 庚一、詳引近事 何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
何以故？我于往昔，節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
前面說過‘離一切諸相，即名諸佛。
’是要我們修行‘般若空慧’時，能遠離一切相，而不去執著，因為一切相的執著，都是從我相、人相、衆生相、壽者相上面建立起來的；遠離一切相，就是要我們遠離這個四相的建立。
要是我們，心不遠離四相，這個‘忍辱度’就修不來；在修行‘般若度’上，更不能得到‘實相般若’的真實妙用。
這裡釋迦世尊，拿自己來作個證明：‘如我昔為歌利王割截身體’歌利王是梵語，翻成中國話叫‘極惡的王’。
釋迦世尊過去世，在因地修行時，遇見了這位極惡的國王。
有一天，正是天氣晴朗，百花開放的日子，這位國王帶了很多宮女，出城到山上遊玩，遊玩了一段時間，這個國王玩累了，竟坐在地上睡著了。
宮女們看見國王睡著了，大家可以自由了，就不去驚醒他，各自散開，各人各找自己玩耍的地方。
有一個宮女發現在一個山洞裡，住著一個修行人，就手一招呼，大家都圍過去看。
一看之下，裡面是一個年輕的修行者。
這些宮女就好奇的問修行者許多問題。
修行人發現這些宮女，善根很深，于是就很仔細的開示了修行的道理給她們聽，說：這個世間是無常苦空的，世間充滿著，生老病死，憂悲苦惱；迷惑的人，天天都在煩惱的煎熬逼迫中打滾，不知出離；假使你能明白世間的苦惱，你就會發心修行，去追求解脫之道。
有智慧的人，絕不會迷失在隻為追求虛幻不實的榮華富貴，而去造就無邊的罪業，牽引未來受到無量的苦報。
不管你們在宮中是怎樣的享福快樂，但是總有一天，這一切不實的快樂，也會随著無常的運轉，而改變遷移的，最後都會消失在無情的歲月裡。
你們不要放逸，隻追求五欲的快樂，應該知道，外在的苦樂，無非是虛幻，不能長久的。
所以你們應該去找内心本來就屬于自己真正解脫的心，這才是真實、永恒的自在。
宮女們很誠懇的聽，聽得非常的入神。
不知不覺，時間過得很快，國王也醒了。
噫！他發現宮女都不在，就氣沖沖的到處找，終于發現宮女們，圍繞著一個修行人在聽法，就跑過去，正要破口大罵，剛好看見這位修行者，在給宮女們說法。
國王一看，這位修行者年紀很輕，心裡更氣，大聲說：‘你是什麼人？你怎麼把我的宮女引誘到這裡來？你心中可有什麼企圖？你是否起了貪欲心想要拐騙我的宮女？你一定心存不軌。
’年輕的修行者用很平靜的語氣告訴國王：‘我是一位修行人，我已經淡薄了世間的五欲，富貴榮華對我來說，我隻把他當成是一個虛幻的影子而已，我的心已經平靜下來，不再去貪戀世間的一切，我又怎麼會去引誘你的宮女到這裡來呢？我沒有騙你，我所講的話都是真的。
’國王聽了就哈哈的冷笑一聲，說：‘你說你沒有貪欲心，現在我問你，你是否已證得阿羅漢果？’‘我沒有證得阿羅漢果。
’‘那麼你是否已得阿那含果？’‘我還沒有證得阿那含果。
’國王聽了很生氣說：‘你既未證得四果、三果，顯然是一個沒有離欲的人，你敢說你沒有貪欲心，你不要騙我，我看過很多修行的仙人，他們不食人間煙火，天天在那裡煉氣吐納，但是遇到了貪欲的境界，見色尚且還是照常動了貪欲的心。
你又年輕，又沒有證果，又沒有離欲，你怎敢說你沒有貪欲的心呢？見色不起貪念呢？’修行者又很平靜的告訴國王：‘要斷貪女色這個欲心，并不隻靠著煉氣吐納，不吃人間煙火，吃吃水果，就能夠把貪欲心降伏下來的。
要降伏貪欲心，完全在于修無常觀，修不淨觀。
’國王本來是帶著怒氣來的，所以修行者的開示，他完全聽不進去。
國王心中原本就存著報複的心理，又見自己理虧，臉紅耳赤，嗔慚交加，惡心中更增加了嗔恚，于是把心一橫，說出非理的話：‘你怎敢批評仙人的修行方法？你一定是嫉妒他們，你一定是起了嗔恚心，才會說出诽謗别人的話。
’修行者又說：‘我是一個持戒的人，絕對不會打妄語，别人诽謗我，我尚且能忍辱，何況忍辱是我的戒，我又怎會去毀謗人家呢？’國王這時就抓到了下手的把柄，說：‘好一個“忍辱就是你的戒”好！我現在割下你的耳朵來試驗你，看你是否能忍還是不能忍，如果你能忍，那才證明你是個持戒的人。
’說完就抽出身上所帶的寶劍，‘涮’的一聲，把修行者的二個耳朵割下來，一看，他還是面不改色。
于是大家就勸著說：‘唉呀！不得了！傷害到聖人啦！這是位大士！是大菩薩呀！是不應加以傷害的呀！’這時國王的理智已經失掉了，變成了一個人面獸心的人，更起了兇惡的心，他狂怒的說：‘我可看不出他像個大士，我倒還要試試他，不但要割他的鼻子，還要支解他的手足及整個身體。
’說了就動手，把修行者的鼻子也割掉，再更加狠心的把修行者的手腳四支都砍掉了，節節的支解，一節一節的給他斬斷。
這時修行者，起慈悲智觀，心中不住一切相，心中沒有動一念的嗔恚心，他原諒了這位惡王這種愚癡的舉動。
這位修行者，他是因地的菩薩，四大天王為他的護法護持他修行，看見惡王這種殘忍的行為，發脾氣了。
于是就飛沙走石，天地變色。
國王這時可害怕起來了，他以為修行者起了嗔恨，不知用什麼法術，天地才會為之變色。
世間的惡人，是最怕比他還要橫惡的人，于是國王就跪下來求忏悔說：‘唉呀！我做錯事了，我太愚癡，我太殘忍無道，請你饒了我這條命吧！’修行者就告訴國王：‘你對我的耳鼻、手足節節支解，一切我都原諒你，我并沒有動過一念的嗔恨心，我也沒有引誘你的宮女。
我現在所說的話，都是真實的，我并沒有打妄語。
’可是惡王仍是不相信說：‘你說你内心不起嗔恚，不起嗔恨，能不能證明給我看呢？’修行者因此發誓願說：‘如果我的一切都是清白，我所說的話都是真實的，我被你所斬斷的這些手足、耳鼻，馬上都複原。
’更發願說：‘我于來世成佛時，首先度你；我絕不對你起嗔恨心，絕不會跟你結冤仇，我還是很願意的跟你結善緣，我會原諒你的，你安心吧！’發了願以後，不可
‘如來說第一波羅密’如來的意思是，要由‘般若度’來引導前五度的修證，使之成為無漏的成佛之因，這樣的‘波羅密’就叫做‘第一波羅密’。
什麼叫做‘波羅密’呢？‘波羅密’就是究竟圓滿成就的意思。
修行要怎樣才能究竟圓滿成就呢？由‘般若度’來引導前五度的修行，修證這無漏成佛之因，這就是最圓滿的修證，所以才稱為‘第一波羅密’。
‘即非第一波羅密’是什麼意思呢？因為諸法因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，無有一法可得，‘第一波羅密’也是名假施設，法假施設，引導前五度，趣入‘實相般若’的修證；‘實相般若’是無生境界；無生境界，非取相證得，所以‘第一波羅密’也不應取相住著，故說‘即非第一波羅密’。
‘是名第一波羅密’，這樣一來，就名副其實，誠如世尊所印證‘離一切相，即名諸佛。
’；‘凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
’；‘應無所住而生其心’的離相妙行來降伏其心，安住真心，這就是‘第一波羅密’的究竟義趣。
下面要講的，就是再推廣到餘度上的忍度。
丁三、類明餘度（分二） 戊一、類明忍度（分二） 己一、正以類明 須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。
這科是修‘忍辱度’的引證，與修‘般若度’是一樣的修法。
‘忍’是能忍的心，‘辱’是所忍之境。
人家罵我、打我、嫉妒障礙我，這都是污辱我的境，我能忍辱下來。
按世俗谛說‘忍辱波羅密’，是有個忍辱的相。
按真谛上說：‘即非忍辱波羅密’，忍辱之法，是因緣所生，緣生相生，緣滅相滅，無有自性，當體即空，故說‘即非忍辱波羅密’，不應執著這個‘忍辱度’。
我們修六度都要‘三輪體空’，修‘忍辱度’時，要内沒有能忍之心，外沒有所忍之境，中間也不住著打我、罵我、辱我的這些相，這樣就是‘三輪體空’，這樣才合中道第一義谛上，所謂即空，即假，即中的‘忍辱度’，‘是名忍辱波羅密’，這就是‘忍辱度’的圓滿成就。
下面釋迦世尊再引證，他修‘忍辱度’的事實來證明，先引證他最近的事。
己二、引事證釋（分二） 庚一、詳引近事 何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
何以故？我于往昔，節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
前面說過‘離一切諸相，即名諸佛。
’是要我們修行‘般若空慧’時，能遠離一切相，而不去執著，因為一切相的執著，都是從我相、人相、衆生相、壽者相上面建立起來的；遠離一切相，就是要我們遠離這個四相的建立。
要是我們，心不遠離四相，這個‘忍辱度’就修不來；在修行‘般若度’上，更不能得到‘實相般若’的真實妙用。
這裡釋迦世尊，拿自己來作個證明：‘如我昔為歌利王割截身體’歌利王是梵語，翻成中國話叫‘極惡的王’。
釋迦世尊過去世，在因地修行時，遇見了這位極惡的國王。
有一天，正是天氣晴朗，百花開放的日子，這位國王帶了很多宮女，出城到山上遊玩，遊玩了一段時間，這個國王玩累了，竟坐在地上睡著了。
宮女們看見國王睡著了，大家可以自由了，就不去驚醒他，各自散開，各人各找自己玩耍的地方。
有一個宮女發現在一個山洞裡，住著一個修行人，就手一招呼，大家都圍過去看。
一看之下，裡面是一個年輕的修行者。
這些宮女就好奇的問修行者許多問題。
修行人發現這些宮女，善根很深，于是就很仔細的開示了修行的道理給她們聽，說：這個世間是無常苦空的，世間充滿著，生老病死，憂悲苦惱；迷惑的人，天天都在煩惱的煎熬逼迫中打滾，不知出離；假使你能明白世間的苦惱，你就會發心修行，去追求解脫之道。
有智慧的人，絕不會迷失在隻為追求虛幻不實的榮華富貴，而去造就無邊的罪業，牽引未來受到無量的苦報。
不管你們在宮中是怎樣的享福快樂，但是總有一天，這一切不實的快樂，也會随著無常的運轉，而改變遷移的，最後都會消失在無情的歲月裡。
你們不要放逸，隻追求五欲的快樂，應該知道，外在的苦樂，無非是虛幻，不能長久的。
所以你們應該去找内心本來就屬于自己真正解脫的心，這才是真實、永恒的自在。
宮女們很誠懇的聽，聽得非常的入神。
不知不覺，時間過得很快，國王也醒了。
噫！他發現宮女都不在，就氣沖沖的到處找，終于發現宮女們，圍繞著一個修行人在聽法，就跑過去，正要破口大罵，剛好看見這位修行者，在給宮女們說法。
國王一看，這位修行者年紀很輕，心裡更氣，大聲說：‘你是什麼人？你怎麼把我的宮女引誘到這裡來？你心中可有什麼企圖？你是否起了貪欲心想要拐騙我的宮女？你一定心存不軌。
’年輕的修行者用很平靜的語氣告訴國王：‘我是一位修行人，我已經淡薄了世間的五欲，富貴榮華對我來說，我隻把他當成是一個虛幻的影子而已，我的心已經平靜下來，不再去貪戀世間的一切，我又怎麼會去引誘你的宮女到這裡來呢？我沒有騙你，我所講的話都是真的。
’國王聽了就哈哈的冷笑一聲，說：‘你說你沒有貪欲心，現在我問你，你是否已證得阿羅漢果？’‘我沒有證得阿羅漢果。
’‘那麼你是否已得阿那含果？’‘我還沒有證得阿那含果。
’國王聽了很生氣說：‘你既未證得四果、三果，顯然是一個沒有離欲的人，你敢說你沒有貪欲心，你不要騙我，我看過很多修行的仙人，他們不食人間煙火，天天在那裡煉氣吐納，但是遇到了貪欲的境界，見色尚且還是照常動了貪欲的心。
你又年輕，又沒有證果，又沒有離欲，你怎敢說你沒有貪欲的心呢？見色不起貪念呢？’修行者又很平靜的告訴國王：‘要斷貪女色這個欲心，并不隻靠著煉氣吐納，不吃人間煙火，吃吃水果，就能夠把貪欲心降伏下來的。
要降伏貪欲心，完全在于修無常觀，修不淨觀。
’國王本來是帶著怒氣來的，所以修行者的開示，他完全聽不進去。
國王心中原本就存著報複的心理，又見自己理虧，臉紅耳赤，嗔慚交加，惡心中更增加了嗔恚，于是把心一橫，說出非理的話：‘你怎敢批評仙人的修行方法？你一定是嫉妒他們，你一定是起了嗔恚心，才會說出诽謗别人的話。
’修行者又說：‘我是一個持戒的人，絕對不會打妄語，别人诽謗我，我尚且能忍辱，何況忍辱是我的戒，我又怎會去毀謗人家呢？’國王這時就抓到了下手的把柄，說：‘好一個“忍辱就是你的戒”好！我現在割下你的耳朵來試驗你，看你是否能忍還是不能忍，如果你能忍，那才證明你是個持戒的人。
’說完就抽出身上所帶的寶劍，‘涮’的一聲，把修行者的二個耳朵割下來，一看，他還是面不改色。
于是大家就勸著說：‘唉呀！不得了！傷害到聖人啦！這是位大士！是大菩薩呀！是不應加以傷害的呀！’這時國王的理智已經失掉了，變成了一個人面獸心的人，更起了兇惡的心，他狂怒的說：‘我可看不出他像個大士，我倒還要試試他，不但要割他的鼻子，還要支解他的手足及整個身體。
’說了就動手，把修行者的鼻子也割掉，再更加狠心的把修行者的手腳四支都砍掉了，節節的支解，一節一節的給他斬斷。
這時修行者，起慈悲智觀，心中不住一切相，心中沒有動一念的嗔恚心，他原諒了這位惡王這種愚癡的舉動。
這位修行者，他是因地的菩薩，四大天王為他的護法護持他修行，看見惡王這種殘忍的行為，發脾氣了。
于是就飛沙走石，天地變色。
國王這時可害怕起來了，他以為修行者起了嗔恨，不知用什麼法術，天地才會為之變色。
世間的惡人，是最怕比他還要橫惡的人，于是國王就跪下來求忏悔說：‘唉呀！我做錯事了，我太愚癡，我太殘忍無道，請你饒了我這條命吧！’修行者就告訴國王：‘你對我的耳鼻、手足節節支解，一切我都原諒你，我并沒有動過一念的嗔恨心，我也沒有引誘你的宮女。
我現在所說的話，都是真實的，我并沒有打妄語。
’可是惡王仍是不相信說：‘你說你内心不起嗔恚，不起嗔恨，能不能證明給我看呢？’修行者因此發誓願說：‘如果我的一切都是清白，我所說的話都是真實的，我被你所斬斷的這些手足、耳鼻，馬上都複原。
’更發願說：‘我于來世成佛時，首先度你；我絕不對你起嗔恨心，絕不會跟你結冤仇，我還是很願意的跟你結善緣，我會原諒你的，你安心吧！’發了願以後，不可