如法受持分第十三
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，最後還是因緣假相，本無自體。
知微塵無體，就知微塵隻不過是假名而已，雖是假名，但并不妨礙由因緣假相，暫時現起的幻有。
‘如來說世界非世界，是名世界’的道理，也是與前面解釋的道理一樣。
因如來深知器界之因緣生滅，去來之相。
緣生如幻，故不住著器界之相，如鏡無心，緣來現相，緣去不留影。
如來攝化三千大千世界的道理也是如是。
如來了知一切法皆因緣所生。
緣生緣滅，所以能當體随緣，不生留礙，所以在三千大千世界攝化衆生，能随緣不變，不變随緣，沒有住著世界之相，随緣聚會，随緣散。
雖因緣如幻，但佛也不舍廣度衆生，所謂佛随緣度化有緣人，也正是這個意思。
明白了這個道理，第二個疑問又迎刃而解了。
戊三、斷名界雲何現相疑 須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？不也。
世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
這段經文都是推廣前面的經文，前面經文第五分上有：‘可以身相見如來不？’在這個地方隻改換一個名相來問，即‘可以三十二相見如來不？’前面說過，‘如來說世界非世界，是名世界’。
如來攝化三千大千世界，按世俗谛講，如來确實是有個攝化三千大千世界之相。
按真谛的無住，離相，緣起性空來說‘如來說世界非世界’。
真谛上的當體是空無所住的，世界也隻是個假名假相而已。
佛怕衆生起疑，既然說世界是個假名的世界，是個當體即空的世界，那麼如來依著世界的依報所現的三十二相的正報，當然也是無所依著了？為防此疑，故佛又問須菩提：‘你意下以為怎樣？可以三十二相見如來嗎？’佛的意思是說，界既非界，相亦非相，二者俱是從緣而起，那又怎麼會互相的障礙呢？慶幸須菩提已解佛意，直答說：‘不也。
世尊！’‘不可以三十二相得見如來。
’須菩提的意思是說，要離相，才可以得見如來法身。
這是因為須菩提已深悟離相見佛的要旨。
由前面的非微塵，非世界的道理，啟悟了須菩提自己說出，如來的三十二相，即是非相，是名三十二相的解悟道理。
按世俗谛說，如來有三十二相度化衆生。
但是如來的三十二相，也是因緣生法。
所謂緣生相生，緣滅相滅，終歸假相出沒而已。
在真谛的離相，無住，無相法身的般若空慧上來說，但有其名相之影而已。
所謂‘真智無為不住諸相’，非微塵，非世界都說明諸相是假，不可取以為實。
佛的三十二相，也是為了引度衆生而出現的因緣假相。
佛的真智法身，不是取相所能見到的。
如經雲：‘若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
’這樣才能見到佛智身的真相。
這正是須菩提所解悟的道理。
丙二、成就解慧（分五） 丁一、校量經功 須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！ 這段經文是較量受持金剛經的功德，前面較量過七寶布施的功德，這裡是較量身命布施的功德。
身命布施比七寶的布施更難。
為什麼呢？因為七寶是身外之财，這個身命是身内之财。
身外之财，我隻要發個舍心，就可以把他舍掉了。
但是這個身内之财，就不容易布施，因為生命隻有一條而已，隻能布施一次。
衆生對生命都是執著不放的，叫他去利益衆生，施舍身命那是很難的。
假使有個善男子、善女人，他發了心，要拿這個唯一無二的身命作布施，利益衆生，還不止一個身命，而是以恒河沙數的身命布施。
這表示很多的生生世世中，他都發心要以身命布施，利益衆生。
這個人的福德簡直是不能計算，太多太多了！‘若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
’這裡‘甚多’的意思，就是受持金剛經的功德，超過了前面那個以恒河沙身命布施的功德。
在這個地方，須菩提悟到甚深的道理，也是開悟之處。
能悟到般若甚深之理的人，才肯把生命布施出來，而持金剛經的功德，遠超過恒河沙身命布施的功德，可知金剛經功德是不可思議！
知微塵無體，就知微塵隻不過是假名而已，雖是假名，但并不妨礙由因緣假相，暫時現起的幻有。
‘如來說世界非世界，是名世界’的道理，也是與前面解釋的道理一樣。
因如來深知器界之因緣生滅，去來之相。
緣生如幻，故不住著器界之相，如鏡無心，緣來現相，緣去不留影。
如來攝化三千大千世界的道理也是如是。
如來了知一切法皆因緣所生。
緣生緣滅，所以能當體随緣，不生留礙，所以在三千大千世界攝化衆生，能随緣不變，不變随緣，沒有住著世界之相，随緣聚會，随緣散。
雖因緣如幻，但佛也不舍廣度衆生，所謂佛随緣度化有緣人，也正是這個意思。
明白了這個道理，第二個疑問又迎刃而解了。
戊三、斷名界雲何現相疑 須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？不也。
世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
這段經文都是推廣前面的經文，前面經文第五分上有：‘可以身相見如來不？’在這個地方隻改換一個名相來問，即‘可以三十二相見如來不？’前面說過，‘如來說世界非世界，是名世界’。
如來攝化三千大千世界，按世俗谛講，如來确實是有個攝化三千大千世界之相。
按真谛的無住，離相，緣起性空來說‘如來說世界非世界’。
真谛上的當體是空無所住的，世界也隻是個假名假相而已。
佛怕衆生起疑，既然說世界是個假名的世界，是個當體即空的世界，那麼如來依著世界的依報所現的三十二相的正報，當然也是無所依著了？為防此疑，故佛又問須菩提：‘你意下以為怎樣？可以三十二相見如來嗎？’佛的意思是說，界既非界，相亦非相，二者俱是從緣而起，那又怎麼會互相的障礙呢？慶幸須菩提已解佛意，直答說：‘不也。
世尊！’‘不可以三十二相得見如來。
’須菩提的意思是說，要離相，才可以得見如來法身。
這是因為須菩提已深悟離相見佛的要旨。
由前面的非微塵，非世界的道理，啟悟了須菩提自己說出，如來的三十二相，即是非相，是名三十二相的解悟道理。
按世俗谛說，如來有三十二相度化衆生。
但是如來的三十二相，也是因緣生法。
所謂緣生相生，緣滅相滅，終歸假相出沒而已。
在真谛的離相，無住，無相法身的般若空慧上來說，但有其名相之影而已。
所謂‘真智無為不住諸相’，非微塵，非世界都說明諸相是假，不可取以為實。
佛的三十二相，也是為了引度衆生而出現的因緣假相。
佛的真智法身，不是取相所能見到的。
如經雲：‘若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
’這樣才能見到佛智身的真相。
這正是須菩提所解悟的道理。
丙二、成就解慧（分五） 丁一、校量經功 須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！ 這段經文是較量受持金剛經的功德，前面較量過七寶布施的功德，這裡是較量身命布施的功德。
身命布施比七寶的布施更難。
為什麼呢？因為七寶是身外之财，這個身命是身内之财。
身外之财，我隻要發個舍心，就可以把他舍掉了。
但是這個身内之财，就不容易布施，因為生命隻有一條而已，隻能布施一次。
衆生對生命都是執著不放的，叫他去利益衆生，施舍身命那是很難的。
假使有個善男子、善女人，他發了心，要拿這個唯一無二的身命作布施，利益衆生，還不止一個身命，而是以恒河沙數的身命布施。
這表示很多的生生世世中，他都發心要以身命布施，利益衆生。
這個人的福德簡直是不能計算，太多太多了！‘若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
’這裡‘甚多’的意思，就是受持金剛經的功德，超過了前面那個以恒河沙身命布施的功德。
在這個地方，須菩提悟到甚深的道理，也是開悟之處。
能悟到般若甚深之理的人，才肯把生命布施出來，而持金剛經的功德，遠超過恒河沙身命布施的功德，可知金剛經功德是不可思議！