一相無相分第九
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得阿羅漢果，他不能成佛。
到了這個大乘般若法會上回小向大，他了解人人皆可成佛，在這裡就可以這樣講了。
若是按他小乘位上，他還不敢說‘近于佛道’這句話。
那麼怎樣叫‘阿羅漢道’呢？就是他在小乘這個最極果的‘道’，他得到了，這叫做無學位。
前面稱為得果，是分位之果，還不能說得到了最高最極的無生之道，要等到了四果，才算是得了真正究竟的道法。
這就是一個究竟，一個不究竟的意思。
佛贊歎這究竟之果，故而稱之為‘道’。
下面是須菩提自己再推廣來解釋‘實無有法’，他證到的是無生法，那裡有個法叫阿羅漢，要是有個法，那不是又有生了嗎？所以說‘實無有法’名字叫‘阿羅漢’，實際上沒有個實實在在的‘阿羅漢法’被他得到，他又怎能作是念呢？再次地，再返過來解釋證明這個不作是念。
‘世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、衆生、壽者。
’須菩提怎麼敢解釋敢說‘阿羅漢不作是念’呢？假如阿羅漢作是念，今天我得了阿羅漢，就有我、人、衆生、壽者，四個相在，那我怎麼能得阿羅漢果呢？我是能證，阿羅漢是所證，能所差别就是個衆生相，執著不舍成壽者相，四個相都在合起來就是我執。
我執不斷，怎麼能證四果呢？既然證了四果，一定是斷了我執，既然斷除了我執，絕對沒有我等四相，沒有我等四相，又怎麼能作是念呢！連我都空了，誰在作是念？這是反過來講，以此證明決不會作是念。
下面須菩提再拿自己來作證明。
庚二、引己作證 世尊！佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
這裡是須菩提拿自己作證明，過去佛的弟子中，用功好的，佛都贊歎，佛弟子中有很多特殊的第一。
須菩提說，世尊！你贊歎過我須菩提，說我得了無诤三昧。
‘三昧’是梵語，翻到中國話叫‘正定’，也叫‘正受’。
不受一切諸受叫‘正受’，入了無受的正定，簡單講叫‘正定’。
我得到了無诤的正定。
‘無诤’者，不起诤。
诤論是由語言而發生的诤論，你說我的是非，我說你的是非，這就是诤論。
心裡要是不動這個诤論的念頭，就不與人诤，不與世诤，無诤之心就可以修成功了。
我須菩提對于這個功夫應用得很好，得到了‘無诤三昧’，人中最為第一。
此‘人中’不是指著普通的凡夫，得‘無诤三昧’的不止我一個人，佛卻贊歎我須菩提于‘無诤三昧’中，最為第一，比别人更高深。
還有贊歎我‘是第一離欲阿羅漢’。
‘欲’是欲望，為什麼要诤呢？因為你還有一個欲望心在。
要是能遠離欲望，沒有欲望心，還诤個什麼呢？一切的诤，不是争名，就是争利呀！不争名，不争利，但是卻争恭敬。
貪名、貪利、貪恭敬才起诤論的，都是在于欲望所起的妄想。
我無欲了，既不欲望名，也不欲望利，更不欲望恭敬，所以我與人無诤，與世無诤。
世尊再贊歎我是離欲阿羅漢中最第一的。
凡是阿羅漢都是離欲的，沒有欲望之念。
世尊你雖然過去贊歎我，‘無诤三昧，人中最為第一’，也‘是第一離欲阿羅漢’。
但是當時我不作是念，到今天我也不作是念，‘自己認為了不得，我是個離欲阿羅漢’。
我從來沒有動過這個念頭。
為什麼？我沒有欲念，既然沒有欲望之念，我怎麼會動這個念頭。
我拿我自己來證明，阿羅漢果人，決不作是念，說我證了阿羅漢果。
再次地，再以反面作證明。
‘世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
’阿蘭那翻成中國話叫‘無諠’，沒有諠嘩，也叫做‘寂靜’。
我得到了這個‘寂靜’的功夫，假若我心動個念頭，我是個離欲阿羅漢，那麼世尊也不會贊歎我須菩提是‘樂阿蘭那行者’了。
‘以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行’。
‘實無所行’，就是不生心動念，不著「阿蘭那行’的相，所以世尊才給我取這個名，說須菩提是個‘樂阿蘭那行’的人。
講到這裡，把初果二果三果四果都不作是念的道理已經解釋清楚。
不作是念，就是離相。
須菩提你是過來人，離相降心的功夫你應該懂，大乘佛法叫你去度衆生，你卻著了衆生相，這樣你能度得長遠嗎？你一定要離相度生，妄心才能究竟降伏。
那麼四果已經離相，把妄心降伏了。
今天回小向大，你怎麼又起了這個問題來問呢？這就表示你還未發心去度衆生，現在一發心要去度衆生，就有衆生相生起來了。
度化衆生是大乘必須做的，但是你要離相度生，遠離衆生相。
這樣一聽，不但須菩提老早悟到了，就是現前在會的大衆，這一班大阿羅漢，通通明白這個度生離相的功夫。
這功夫是什麼樣子呢？原來就像我們過去證初果、二果、三果、四果離相的功夫一樣。
現在反觀我們自己，我們不是四果阿羅漢，隻是一個薄地凡夫，今天你發了菩提心，發了心就得去度衆生，你一定要照這個方法去做，你度衆生一著相，就不能降伏妄心了。
到此把戊一、推廣降心之法一科，講演已竟。
到了這個大乘般若法會上回小向大，他了解人人皆可成佛，在這裡就可以這樣講了。
若是按他小乘位上，他還不敢說‘近于佛道’這句話。
那麼怎樣叫‘阿羅漢道’呢？就是他在小乘這個最極果的‘道’，他得到了，這叫做無學位。
前面稱為得果，是分位之果，還不能說得到了最高最極的無生之道，要等到了四果，才算是得了真正究竟的道法。
這就是一個究竟，一個不究竟的意思。
佛贊歎這究竟之果，故而稱之為‘道’。
下面是須菩提自己再推廣來解釋‘實無有法’，他證到的是無生法，那裡有個法叫阿羅漢，要是有個法，那不是又有生了嗎？所以說‘實無有法’名字叫‘阿羅漢’，實際上沒有個實實在在的‘阿羅漢法’被他得到，他又怎能作是念呢？再次地，再返過來解釋證明這個不作是念。
‘世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、衆生、壽者。
’須菩提怎麼敢解釋敢說‘阿羅漢不作是念’呢？假如阿羅漢作是念，今天我得了阿羅漢，就有我、人、衆生、壽者，四個相在，那我怎麼能得阿羅漢果呢？我是能證，阿羅漢是所證，能所差别就是個衆生相，執著不舍成壽者相，四個相都在合起來就是我執。
我執不斷，怎麼能證四果呢？既然證了四果，一定是斷了我執，既然斷除了我執，絕對沒有我等四相，沒有我等四相，又怎麼能作是念呢！連我都空了，誰在作是念？這是反過來講，以此證明決不會作是念。
下面須菩提再拿自己來作證明。
庚二、引己作證 世尊！佛說我得無诤三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
這裡是須菩提拿自己作證明，過去佛的弟子中，用功好的，佛都贊歎，佛弟子中有很多特殊的第一。
須菩提說，世尊！你贊歎過我須菩提，說我得了無诤三昧。
‘三昧’是梵語，翻到中國話叫‘正定’，也叫‘正受’。
不受一切諸受叫‘正受’，入了無受的正定，簡單講叫‘正定’。
我得到了無诤的正定。
‘無诤’者，不起诤。
诤論是由語言而發生的诤論，你說我的是非，我說你的是非，這就是诤論。
心裡要是不動這個诤論的念頭，就不與人诤，不與世诤，無诤之心就可以修成功了。
我須菩提對于這個功夫應用得很好，得到了‘無诤三昧’，人中最為第一。
此‘人中’不是指著普通的凡夫，得‘無诤三昧’的不止我一個人，佛卻贊歎我須菩提于‘無诤三昧’中，最為第一，比别人更高深。
還有贊歎我‘是第一離欲阿羅漢’。
‘欲’是欲望，為什麼要诤呢？因為你還有一個欲望心在。
要是能遠離欲望，沒有欲望心，還诤個什麼呢？一切的诤，不是争名，就是争利呀！不争名，不争利，但是卻争恭敬。
貪名、貪利、貪恭敬才起诤論的，都是在于欲望所起的妄想。
我無欲了，既不欲望名，也不欲望利，更不欲望恭敬，所以我與人無诤，與世無诤。
世尊再贊歎我是離欲阿羅漢中最第一的。
凡是阿羅漢都是離欲的，沒有欲望之念。
世尊你雖然過去贊歎我，‘無诤三昧，人中最為第一’，也‘是第一離欲阿羅漢’。
但是當時我不作是念，到今天我也不作是念，‘自己認為了不得，我是個離欲阿羅漢’。
我從來沒有動過這個念頭。
為什麼？我沒有欲念，既然沒有欲望之念，我怎麼會動這個念頭。
我拿我自己來證明，阿羅漢果人，決不作是念，說我證了阿羅漢果。
再次地，再以反面作證明。
‘世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
’阿蘭那翻成中國話叫‘無諠’，沒有諠嘩，也叫做‘寂靜’。
我得到了這個‘寂靜’的功夫，假若我心動個念頭，我是個離欲阿羅漢，那麼世尊也不會贊歎我須菩提是‘樂阿蘭那行者’了。
‘以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行’。
‘實無所行’，就是不生心動念，不著「阿蘭那行’的相，所以世尊才給我取這個名，說須菩提是個‘樂阿蘭那行’的人。
講到這裡，把初果二果三果四果都不作是念的道理已經解釋清楚。
不作是念，就是離相。
須菩提你是過來人，離相降心的功夫你應該懂，大乘佛法叫你去度衆生，你卻著了衆生相，這樣你能度得長遠嗎？你一定要離相度生，妄心才能究竟降伏。
那麼四果已經離相，把妄心降伏了。
今天回小向大，你怎麼又起了這個問題來問呢？這就表示你還未發心去度衆生，現在一發心要去度衆生，就有衆生相生起來了。
度化衆生是大乘必須做的，但是你要離相度生，遠離衆生相。
這樣一聽，不但須菩提老早悟到了，就是現前在會的大衆，這一班大阿羅漢，通通明白這個度生離相的功夫。
這功夫是什麼樣子呢？原來就像我們過去證初果、二果、三果、四果離相的功夫一樣。
現在反觀我們自己，我們不是四果阿羅漢，隻是一個薄地凡夫，今天你發了菩提心，發了心就得去度衆生，你一定要照這個方法去做，你度衆生一著相，就不能降伏妄心了。
到此把戊一、推廣降心之法一科，講演已竟。