一相無相分第九
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含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
證三果的聖人叫阿那含，他能作是念，我得三果嗎？須菩提回答說：不也！世尊。
不能作是念呀！為什不能作是念呢？須菩提自問自解釋，因為‘阿那含名為不來，而實無不來’。
阿那含叫做一來果，也叫做不還果，已不來欲界受生了。
不還的意思就是他升到天上，再也不回來了。
我們為什麼超不出欲界呢？就是因為有見思二惑的業繩子把我們牽到，綁到我們，使我們不得解脫。
三界的見惑一斷一切斷，三界的思惑，一品一品的漸漸斷，把欲界的前六品斷了，還要一來天上。
到了三界後三品一起斷掉，就不來了，超出去了。
你要了生死，打從那裡了呢？就是從斷煩惱這裡了。
你不去斷煩惱，天天叫著要了生死，這不是自己在騙自己嗎！要怎樣才能斷煩惱呢？主要是在斷舊的煩惱上下手去修行，不這樣去修是不行的，因你天天生新的煩惱，那個舊的煩惱，什麼時候才能斷掉呢！ 煩惱又是怎樣生起的呢？這是你對外邊的六塵境界，生起了分别染著，這叫無事生非；本來六塵是無分别心的，生起是非取舍的心都在你自己，你對外面的六塵境界起了分别心，這就是無始生死之因。
六塵本來無心，本來是空，為什麼要去起執著呢！不該貪的你就起貪，不該嗔的你去起嗔，不應該癡的你反而起癡，這就是所謂‘天下本無事，庸人自擾之。
’一天到晚貪嗔癡熾燃，你到什麼時候才能了生死呢？你天天叫著要了生死，不都是自己在騙自己嗎？将來你要講經說法勸衆生斷煩惱，這不是騙衆生嗎！所以要覺他，必須自己先去努力，腳踏實地去用功。
怎樣去用功呢？就是讓一切新煩惱不起，舊的煩惱也跟著不起了。
何以故？因為新舊煩惱都同時在現前這一念中現起的，你是個頓超根機的，說斷一起斷。
所謂‘無明無性，本是諸佛不動之體，’你等執著，妄起無明，生起煩惱，這好比病目見空中的花，其實空中本來就無花，若是你明白這個道理，無明也就熄滅。
心中正念分明，永不生煩惱無明，不正是諸佛菩提妙用現前嗎！不就是得到大自在大解脫了嗎。
這是頓超根機斷煩惱修行的方法。
漸次根機斷煩惱修行的方法又怎樣呢？他慢慢的斷，斷了前六品證二果，斷了後三品，證了三果，于是就超出欲界了。
其實要斷煩惱還是在于自己呀！天天要用智慧去觀照，回光返照，照自己，因為今天我們還在凡夫位，說起來容易，做起來難。
你遇到了境界，便動了貪心，起了新的煩惱，這就是境界現前，正要把你所學的道理用上去的時候，此時也正是轉煩惱為菩提的時候。
人家打你罵你，你把忍辱的功夫提起來，忍一下，沖突不就被你超越過去了嗎！這就是真正受益的用功修行方法。
為什麼三果不作是念？因為他心裡面沒有這個不來之相，他心裡因為沒有這個相，所以他心裡面不起分别。
沒有這個不來之分别心，這是按漸次的功夫而說的。
三果聖人超出欲界，到色界第四禅天，這上面有五層天叫五不還天，都是三果所住，也叫五不來天。
現在法會的阿羅漢他根本不動本位，就證得三果聖人，那有來不來的相，那裡還會動個念頭說：我證得三果呢？此節證明三果不作是念。
己四、四果離相 庚一、問答顯理 須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也！世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人衆生壽者。
阿羅漢梵語，翻成中國話有三種意思，第一叫殺賊，第二叫應供，第三叫無生。
殺賊是譬喻，煩惱會害我們的法身慧命，等于賊一樣，把煩惱斷盡了，就是把賊除滅了一樣。
阿羅漢能把三界以内的煩惱斷盡，所以他叫做殺賊，意即殺煩惱賊的意思。
第二叫應供，他把三界的見思煩惱斷盡了，成了四果聖人，應受人天供養，給衆生種福田。
第三叫無生，三界以内的生死，他了脫了，有生才有死，無生自然無死。
這金剛會上就單指著無生的道理來解釋。
佛問須菩提，阿羅漢證得了阿羅漢道，他能說我得到阿羅漢道，他能作是念嗎？須菩提答說：‘不也！世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
’這段經文的意思就是說，三界以内的見思二惑，阿羅漢已斷盡了，斷盡了以後，他才叫無生。
他既然證得了無生的果位，這三界的一切法，他都不生起了。
不生起了那會再有一個什麼了生脫死的阿羅漢這個法呢？其實根本就沒有實實在在的法，叫‘實無有法，名阿羅漢’。
意即是說隻是有個阿羅漢的假名而已，根本上沒有實實在在阿羅漢的法，因此他不說他今天得了阿羅漢法。
阿羅漢他已證入了無生，你若有個法，這不是有生了嗎？他得了個無生法，那裡有個法可得到呢？這是解釋無生，既然已證入無生了，他還怎麼能作是念呢？這裡還有一個地方要解釋，前面都是講證得了須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，這裡為什麼不說證得阿羅漢果，而說證‘阿羅漢道’呢？對這個‘道’字，心印疏有解釋，為什麼叫‘道’呢？就是他近于佛的覺道了，因為對二乘人來說，除了四果就是佛。
但是這種解釋，并不太恰當，因為小乘人他執著的厲害，他執著他隻能證
證三果的聖人叫阿那含，他能作是念，我得三果嗎？須菩提回答說：不也！世尊。
不能作是念呀！為什不能作是念呢？須菩提自問自解釋，因為‘阿那含名為不來，而實無不來’。
阿那含叫做一來果，也叫做不還果，已不來欲界受生了。
不還的意思就是他升到天上，再也不回來了。
我們為什麼超不出欲界呢？就是因為有見思二惑的業繩子把我們牽到，綁到我們，使我們不得解脫。
三界的見惑一斷一切斷，三界的思惑，一品一品的漸漸斷，把欲界的前六品斷了，還要一來天上。
到了三界後三品一起斷掉，就不來了，超出去了。
你要了生死，打從那裡了呢？就是從斷煩惱這裡了。
你不去斷煩惱，天天叫著要了生死，這不是自己在騙自己嗎！要怎樣才能斷煩惱呢？主要是在斷舊的煩惱上下手去修行，不這樣去修是不行的，因你天天生新的煩惱，那個舊的煩惱，什麼時候才能斷掉呢！ 煩惱又是怎樣生起的呢？這是你對外邊的六塵境界，生起了分别染著，這叫無事生非；本來六塵是無分别心的，生起是非取舍的心都在你自己，你對外面的六塵境界起了分别心，這就是無始生死之因。
六塵本來無心，本來是空，為什麼要去起執著呢！不該貪的你就起貪，不該嗔的你去起嗔，不應該癡的你反而起癡，這就是所謂‘天下本無事，庸人自擾之。
’一天到晚貪嗔癡熾燃，你到什麼時候才能了生死呢？你天天叫著要了生死，不都是自己在騙自己嗎？将來你要講經說法勸衆生斷煩惱，這不是騙衆生嗎！所以要覺他，必須自己先去努力，腳踏實地去用功。
怎樣去用功呢？就是讓一切新煩惱不起，舊的煩惱也跟著不起了。
何以故？因為新舊煩惱都同時在現前這一念中現起的，你是個頓超根機的，說斷一起斷。
所謂‘無明無性，本是諸佛不動之體，’你等執著，妄起無明，生起煩惱，這好比病目見空中的花，其實空中本來就無花，若是你明白這個道理，無明也就熄滅。
心中正念分明，永不生煩惱無明，不正是諸佛菩提妙用現前嗎！不就是得到大自在大解脫了嗎。
這是頓超根機斷煩惱修行的方法。
漸次根機斷煩惱修行的方法又怎樣呢？他慢慢的斷，斷了前六品證二果，斷了後三品，證了三果，于是就超出欲界了。
其實要斷煩惱還是在于自己呀！天天要用智慧去觀照，回光返照，照自己，因為今天我們還在凡夫位，說起來容易，做起來難。
你遇到了境界，便動了貪心，起了新的煩惱，這就是境界現前，正要把你所學的道理用上去的時候，此時也正是轉煩惱為菩提的時候。
人家打你罵你，你把忍辱的功夫提起來，忍一下，沖突不就被你超越過去了嗎！這就是真正受益的用功修行方法。
為什麼三果不作是念？因為他心裡面沒有這個不來之相，他心裡因為沒有這個相，所以他心裡面不起分别。
沒有這個不來之分别心，這是按漸次的功夫而說的。
三果聖人超出欲界，到色界第四禅天，這上面有五層天叫五不還天，都是三果所住，也叫五不來天。
現在法會的阿羅漢他根本不動本位，就證得三果聖人，那有來不來的相，那裡還會動個念頭說：我證得三果呢？此節證明三果不作是念。
己四、四果離相 庚一、問答顯理 須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也！世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人衆生壽者。
阿羅漢梵語，翻成中國話有三種意思，第一叫殺賊，第二叫應供，第三叫無生。
殺賊是譬喻，煩惱會害我們的法身慧命，等于賊一樣，把煩惱斷盡了，就是把賊除滅了一樣。
阿羅漢能把三界以内的煩惱斷盡，所以他叫做殺賊，意即殺煩惱賊的意思。
第二叫應供，他把三界的見思煩惱斷盡了，成了四果聖人，應受人天供養，給衆生種福田。
第三叫無生，三界以内的生死，他了脫了，有生才有死，無生自然無死。
這金剛會上就單指著無生的道理來解釋。
佛問須菩提，阿羅漢證得了阿羅漢道，他能說我得到阿羅漢道，他能作是念嗎？須菩提答說：‘不也！世尊。
何以故？實無有法，名阿羅漢。
’這段經文的意思就是說，三界以内的見思二惑，阿羅漢已斷盡了，斷盡了以後，他才叫無生。
他既然證得了無生的果位，這三界的一切法，他都不生起了。
不生起了那會再有一個什麼了生脫死的阿羅漢這個法呢？其實根本就沒有實實在在的法，叫‘實無有法，名阿羅漢’。
意即是說隻是有個阿羅漢的假名而已，根本上沒有實實在在阿羅漢的法，因此他不說他今天得了阿羅漢法。
阿羅漢他已證入了無生，你若有個法，這不是有生了嗎？他得了個無生法，那裡有個法可得到呢？這是解釋無生，既然已證入無生了，他還怎麼能作是念呢？這裡還有一個地方要解釋，前面都是講證得了須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，這裡為什麼不說證得阿羅漢果，而說證‘阿羅漢道’呢？對這個‘道’字，心印疏有解釋，為什麼叫‘道’呢？就是他近于佛的覺道了，因為對二乘人來說，除了四果就是佛。
但是這種解釋，并不太恰當，因為小乘人他執著的厲害，他執著他隻能證