一相無相分第九
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界，從此不再涉入，不再加入進去，不再生起新的煩惱，他的六根已不入于六塵。
因為根塵是相對的，中間才會生出六個識。
他的六根對六塵不發生關系，不涉入六塵，不生六個識，就可以不起分别心。
所以他把分别心斷了。
詳細的講，三界之内的分别煩惱，也就是見惑，共有八十八使，六根對六塵才起了六識的分别，這個六識就是從六塵上生起的分别。
六識是從六塵上生起的，生起了以後再去貪著他而不放。
你們聽了大概會覺得很抽象吧！我今打個比喻來說明這一點。
一個畫家很會作畫，他把畫作得很好，因此他又去貪著這幅畫，其實這幅畫是他自己畫的，自己又去貪著自己畫的畫，越貪著越利害，心裡不斷贊歎，畫得太好了，畫得太好了。
‘識’就是跟這個畫家一樣，‘識’是搭著六塵上生起來的，反過來再去貪著六塵，再生新的煩惱。
這個須陀洹他已不入六塵，他不起分别心。
這見思二惑有分别起，有俱生起的。
俱生起的叫思惑，這很難斷，這留待下一段經文才解釋。
分别起的，就是對世間一切的境界，因分别而起了新的煩惱。
初果斷了見惑，就不入六塵，因為他不入六塵，他的名字才叫須陀洹。
這裡就是要合在前面經文，他不‘作是念’上。
‘作是念’就是他起了分别心。
不起分别心，他又怎能作是念呢！‘我今天證得了初果，我已經超過凡夫了。
’一起了這個念頭就是法塵。
既然不起分别心，又怎麼會作是念呢！這是解釋須陀洹‘不作是念’，須菩提都答對了。
其實這個道理在會的大乘菩薩了解，二乘人也都了解，這都是他們修過的境界，他們都是過來人，他答得對。
下面佛再接著問： 己二、二果離相 須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀合果不？須菩提言：不也！世尊。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
‘斯陀含’是二果，翻成中國話叫‘一來果’。
就是他一來天上，一來人間，就可超出欲界而證得了三果。
那麼這斯陀含為什麼叫‘一來果’呢？因為初果斷了見惑以後，還有見思二惑俱生起的那個細的思惑還未斷。
思惑微細難斷，這個道理我們可以在自己心中揣摩一下，我們現在雖然還沒有斷惑，但是這個道理是很容易理解的。
譬如告訴你說：我們學佛的人，不可起貪心，不可起嗔恚心，這個道理大家都聽得懂，而且都容易相信。
但是你一旦碰到可貪的境界，你還是起貪心；碰到可嗔的境界，你那樣起嗔心，微妙的地方也就在這裡，為什麼會這樣呢？因為他這個貪心是與生俱來的，這不但是前生前世帶來的，而且是多生多劫，與生俱來的。
這就是為什麼見惑容易斷，思惑難斷的原因所在，三界九地中，一地有九品思惑，九九八十一品。
但是在八十一品中最難斷，最令人颠倒的就是欲界的九品。
為什麼呢？因欲界還在淫欲之界，一切衆生由于淫欲而生起煩惱，而成為流轉生死的根本。
這是最粗、最重、最難斷，所以稱之為生死的根本。
欲界煩惱雖難斷，但是還是要把他斷掉，雖然沒有辦法一下九品馬上斷，但是可以先斷前六品。
初果的七番生死已了斷六番，還剩下一番生死而已，所以一來天上，一來人間。
二果隻要再受一番生死，等到後三品思惑都斷掉了，就可以超出欲界得證三果了，所以斯陀含故名‘一來果’。
這欲界九品的思惑能潤七生的煩惱，所以有七番生死。
斯陀含是二果聖人，佛就問須菩提，斯陀含得二果有作是念‘我今得了斯陀含果’會作是念嗎？須菩提答覆說：沒有！世尊。
他不能作這個念呀！我為什麼這麼回答世尊呢？因為斯陀含名為一來而實無不來，才名為斯陀含嘛！斯陀含叫一來果，隻是一個名字而已。
而事實上并沒有一來之相，就按著他漸次證得的立場上來說，沒有一來之相，為什麼呢？初果不起分别心，他不起分别心來一次，來二次，他是随他的業來潤生死，欲界之惑還有後三品沒斷，所以仍舊很自然地還要來受一番生死。
在他心裡證得二果，他沒有起分别。
因為初果就已經不起分别了，所以在漸次的證入上來說，實無不來，也沒有來不來的相。
小乘人有漸根有頓根，對頓根的人來說，二果并不一定要一來天上，一來人間，才證得三果。
現在法會的四果阿羅漢，他在人間沒有動，他就證三果，證四果了，不必要再等著受一番生死，才證到三果上。
就好像鸠摩羅什的母親，由初果直接證三果，就是頓根的最好說明。
斯陀含所以名字叫一來果，因他還有欲界思惑後三品未斷，應該有這一番生死，而實際上沒有真實一來之相，沒有來不來之相，所以才沒有說實無一來，而說‘實無不來’名字叫‘一往來’而沒有這個往來之相。
這‘往來之相’就是一往天上，一來人間之相，因為他心裡沒有起分别這些往來之相。
這是針對漸次的根機人說，對頓根來說，他根本不必一往天上，一來人間，他就證三果了，前面已舉出例子說明了這點。
心裡沒有生心動念，起這個一來之相，他又怎會作是念：我證二果呢？這還是證明二果不作是念。
須菩提答得對，向下佛再問： 己三、三果離相 須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。
何以故？阿那
因為根塵是相對的，中間才會生出六個識。
他的六根對六塵不發生關系，不涉入六塵，不生六個識，就可以不起分别心。
所以他把分别心斷了。
詳細的講，三界之内的分别煩惱，也就是見惑，共有八十八使，六根對六塵才起了六識的分别，這個六識就是從六塵上生起的分别。
六識是從六塵上生起的，生起了以後再去貪著他而不放。
你們聽了大概會覺得很抽象吧！我今打個比喻來說明這一點。
一個畫家很會作畫，他把畫作得很好，因此他又去貪著這幅畫，其實這幅畫是他自己畫的，自己又去貪著自己畫的畫，越貪著越利害，心裡不斷贊歎，畫得太好了，畫得太好了。
‘識’就是跟這個畫家一樣，‘識’是搭著六塵上生起來的，反過來再去貪著六塵，再生新的煩惱。
這個須陀洹他已不入六塵，他不起分别心。
這見思二惑有分别起，有俱生起的。
俱生起的叫思惑，這很難斷，這留待下一段經文才解釋。
分别起的，就是對世間一切的境界，因分别而起了新的煩惱。
初果斷了見惑，就不入六塵，因為他不入六塵，他的名字才叫須陀洹。
這裡就是要合在前面經文，他不‘作是念’上。
‘作是念’就是他起了分别心。
不起分别心，他又怎能作是念呢！‘我今天證得了初果，我已經超過凡夫了。
’一起了這個念頭就是法塵。
既然不起分别心，又怎麼會作是念呢！這是解釋須陀洹‘不作是念’，須菩提都答對了。
其實這個道理在會的大乘菩薩了解，二乘人也都了解，這都是他們修過的境界，他們都是過來人，他答得對。
下面佛再接著問： 己二、二果離相 須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀合果不？須菩提言：不也！世尊。
何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
‘斯陀含’是二果，翻成中國話叫‘一來果’。
就是他一來天上，一來人間，就可超出欲界而證得了三果。
那麼這斯陀含為什麼叫‘一來果’呢？因為初果斷了見惑以後，還有見思二惑俱生起的那個細的思惑還未斷。
思惑微細難斷，這個道理我們可以在自己心中揣摩一下，我們現在雖然還沒有斷惑，但是這個道理是很容易理解的。
譬如告訴你說：我們學佛的人，不可起貪心，不可起嗔恚心，這個道理大家都聽得懂，而且都容易相信。
但是你一旦碰到可貪的境界，你還是起貪心；碰到可嗔的境界，你那樣起嗔心，微妙的地方也就在這裡，為什麼會這樣呢？因為他這個貪心是與生俱來的，這不但是前生前世帶來的，而且是多生多劫，與生俱來的。
這就是為什麼見惑容易斷，思惑難斷的原因所在，三界九地中，一地有九品思惑，九九八十一品。
但是在八十一品中最難斷，最令人颠倒的就是欲界的九品。
為什麼呢？因欲界還在淫欲之界，一切衆生由于淫欲而生起煩惱，而成為流轉生死的根本。
這是最粗、最重、最難斷，所以稱之為生死的根本。
欲界煩惱雖難斷，但是還是要把他斷掉，雖然沒有辦法一下九品馬上斷，但是可以先斷前六品。
初果的七番生死已了斷六番，還剩下一番生死而已，所以一來天上，一來人間。
二果隻要再受一番生死，等到後三品思惑都斷掉了，就可以超出欲界得證三果了，所以斯陀含故名‘一來果’。
這欲界九品的思惑能潤七生的煩惱，所以有七番生死。
斯陀含是二果聖人，佛就問須菩提，斯陀含得二果有作是念‘我今得了斯陀含果’會作是念嗎？須菩提答覆說：沒有！世尊。
他不能作這個念呀！我為什麼這麼回答世尊呢？因為斯陀含名為一來而實無不來，才名為斯陀含嘛！斯陀含叫一來果，隻是一個名字而已。
而事實上并沒有一來之相，就按著他漸次證得的立場上來說，沒有一來之相，為什麼呢？初果不起分别心，他不起分别心來一次，來二次，他是随他的業來潤生死，欲界之惑還有後三品沒斷，所以仍舊很自然地還要來受一番生死。
在他心裡證得二果，他沒有起分别。
因為初果就已經不起分别了，所以在漸次的證入上來說，實無不來，也沒有來不來的相。
小乘人有漸根有頓根，對頓根的人來說，二果并不一定要一來天上，一來人間，才證得三果。
現在法會的四果阿羅漢，他在人間沒有動，他就證三果，證四果了，不必要再等著受一番生死，才證到三果上。
就好像鸠摩羅什的母親，由初果直接證三果，就是頓根的最好說明。
斯陀含所以名字叫一來果，因他還有欲界思惑後三品未斷，應該有這一番生死，而實際上沒有真實一來之相，沒有來不來之相，所以才沒有說實無一來，而說‘實無不來’名字叫‘一往來’而沒有這個往來之相。
這‘往來之相’就是一往天上，一來人間之相，因為他心裡沒有起分别這些往來之相。
這是針對漸次的根機人說，對頓根來說，他根本不必一往天上，一來人間，他就證三果了，前面已舉出例子說明了這點。
心裡沒有生心動念，起這個一來之相，他又怎會作是念：我證二果呢？這還是證明二果不作是念。
須菩提答得對，向下佛再問： 己三、三果離相 須菩提！于意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。
何以故？阿那