依法出生分第八
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已經把‘金剛經’圓滿的道理講了。
因為這個信心就怕生不起來，若清淨的信心生起來，沒有不修行，沒有不開悟，也沒有不證果的。
‘華嚴經’上有一句偈：‘信為道源功德母’，這個‘信’是‘佛道’的‘源’，一切功德之母，完全打從心裡生起來的，所以會生起清淨信心，就一定會開悟。
前面第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德，也就是全部‘金剛經’的道理。
下面第九分起還有四分之三的經文，已沒有什麼新的道理，隻是把‘降伏妄心，安住真心’的道理，推廣來講一講而已。
實際上，講到第八分，較量福德，可說是把全部‘金剛經’要講的道理已講完。
所以文中‘于此經中’，‘此經’就是指全部‘金剛經’，這個疑點要把它抹掉。
第二個疑點是：就是文中指的‘四句偈’，是那‘四句偈’呢？整部‘金剛經’上隻有兩個地方有四句偈子，就是二十六分‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’及三十二分中‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。
‘金剛經’講到第八分根本還沒有說到一個‘四句偈’，這要怎樣解釋呢？就是你不要死闆闆的執著那‘四句偈’，順便先解釋什麼叫‘偈’，‘偈’者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做‘偈’。
這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個字為一偈。
龍樹菩薩從龍宮背出來的‘華嚴經’是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長文算在内，共三十二字為一偈。
是故，這樣來解釋這‘四句偈’就解釋得通，就是指長行文的偈，不是無韻的詩偈，這樣子來解釋這個偈，就不會解得死闆闆，鑽牛角尖，越鑽越窄，尤其是講到‘金剛經’的第八分，根本一個‘四句偈’都沒有，五言、七言，什麼偈都沒有，完全是長文，那有什麼偈呢？那麼文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解釋呢？就是指長行文，不是無韻的詩偈，但也别死闆闆解釋為三十二字的偈，注解上說三句也好，二句也好，一句也好，隻要是‘金剛經’，隻要你解釋得不錯，乃至為他人說任何一小段經文，受持任何一小段經文，這個福德就勝過前面布施七寶者的福德了。
‘何以故？’佛自己征問，為什麼說受持‘金剛經’，為他說一小段‘金剛經’就勝過前面布施七寶的那個人呢？‘須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！’。
你要知道，這部‘金剛經’，它不是‘文字相’，它是‘文字般若’，‘般若’是諸佛之母。
一切諸佛皆從‘金剛經’裡生出來的，一切諸佛所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’（無上正等正覺之法）也是打從‘金剛經’裡生出來的。
出了一個佛，功德已很大，要是出了一切諸佛，那功德不是更大，大到不可思議嗎！所以前面說隻要你受持一小段的‘金剛經’或為他人說，就以‘若見諸相非相，即見如來’這一句就夠了，你就能從這麼一句‘文字般若’悟到法身佛，見到法身佛，由悟道進修到證道，成道，你親自證得成了佛，你這尊沸就是從‘金剛經’裡生出來的，‘金剛經’不就是你這尊佛的母親嗎？是故，‘于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’原因就在此。
戊三、釋伏疑 須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
要解這段經文，這就說到‘有’上，這‘有’是‘妙有’，出生諸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要曉得，佛說的有佛、有法即非佛法，這是由于佛沒有著相的緣故，這是‘金剛經’最早講的‘二谛’道理。
所謂‘二谛’者，真谛、俗谛也。
按俗谛相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛法從此經出，有個佛的相，有個菩提法的相。
按真谛說，是離于迷悟染淨凡聖之相，一切皆空，即非佛，即非法。
故文殊菩薩雲：‘菩薩于諸佛，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。
’這跟前面所講的并沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗谛講的，按真谛講，這皆非佛法，下面都是三句頭‘所謂佛法者，即非佛法，是名佛法’那是按‘三谛’的道理講。
這‘金剛經’開始講‘二谛’，再講‘三谛’，講到這裡已把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。
因為這個信心就怕生不起來，若清淨的信心生起來，沒有不修行，沒有不開悟，也沒有不證果的。
‘華嚴經’上有一句偈：‘信為道源功德母’，這個‘信’是‘佛道’的‘源’，一切功德之母，完全打從心裡生起來的，所以會生起清淨信心，就一定會開悟。
前面第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德，也就是全部‘金剛經’的道理。
下面第九分起還有四分之三的經文，已沒有什麼新的道理，隻是把‘降伏妄心，安住真心’的道理，推廣來講一講而已。
實際上，講到第八分，較量福德，可說是把全部‘金剛經’要講的道理已講完。
所以文中‘于此經中’，‘此經’就是指全部‘金剛經’，這個疑點要把它抹掉。
第二個疑點是：就是文中指的‘四句偈’，是那‘四句偈’呢？整部‘金剛經’上隻有兩個地方有四句偈子，就是二十六分‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’及三十二分中‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。
‘金剛經’講到第八分根本還沒有說到一個‘四句偈’，這要怎樣解釋呢？就是你不要死闆闆的執著那‘四句偈’，順便先解釋什麼叫‘偈’，‘偈’者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做‘偈’。
這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個字為一偈。
龍樹菩薩從龍宮背出來的‘華嚴經’是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長文算在内，共三十二字為一偈。
是故，這樣來解釋這‘四句偈’就解釋得通，就是指長行文的偈，不是無韻的詩偈，這樣子來解釋這個偈，就不會解得死闆闆，鑽牛角尖，越鑽越窄，尤其是講到‘金剛經’的第八分，根本一個‘四句偈’都沒有，五言、七言，什麼偈都沒有，完全是長文，那有什麼偈呢？那麼文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解釋呢？就是指長行文，不是無韻的詩偈，但也别死闆闆解釋為三十二字的偈，注解上說三句也好，二句也好，一句也好，隻要是‘金剛經’，隻要你解釋得不錯，乃至為他人說任何一小段經文，受持任何一小段經文，這個福德就勝過前面布施七寶者的福德了。
‘何以故？’佛自己征問，為什麼說受持‘金剛經’，為他說一小段‘金剛經’就勝過前面布施七寶的那個人呢？‘須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！’。
你要知道，這部‘金剛經’，它不是‘文字相’，它是‘文字般若’，‘般若’是諸佛之母。
一切諸佛皆從‘金剛經’裡生出來的，一切諸佛所得的‘阿耨多羅三藐三菩提法’（無上正等正覺之法）也是打從‘金剛經’裡生出來的。
出了一個佛，功德已很大，要是出了一切諸佛，那功德不是更大，大到不可思議嗎！所以前面說隻要你受持一小段的‘金剛經’或為他人說，就以‘若見諸相非相，即見如來’這一句就夠了，你就能從這麼一句‘文字般若’悟到法身佛，見到法身佛，由悟道進修到證道，成道，你親自證得成了佛，你這尊沸就是從‘金剛經’裡生出來的，‘金剛經’不就是你這尊佛的母親嗎？是故，‘于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’原因就在此。
戊三、釋伏疑 須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
要解這段經文，這就說到‘有’上，這‘有’是‘妙有’，出生諸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要曉得，佛說的有佛、有法即非佛法，這是由于佛沒有著相的緣故，這是‘金剛經’最早講的‘二谛’道理。
所謂‘二谛’者，真谛、俗谛也。
按俗谛相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛法從此經出，有個佛的相，有個菩提法的相。
按真谛說，是離于迷悟染淨凡聖之相，一切皆空，即非佛，即非法。
故文殊菩薩雲：‘菩薩于諸佛，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。
’這跟前面所講的并沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗谛講的，按真谛講，這皆非佛法，下面都是三句頭‘所謂佛法者，即非佛法，是名佛法’那是按‘三谛’的道理講。
這‘金剛經’開始講‘二谛’，再講‘三谛’，講到這裡已把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。