依法出生分第八
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丁三、較量持福（分三）
戊一、能較量
須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯為多不？須菩提言：甚多，世尊。
何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
這第八分是講較量持經的福德。
先講什麼是‘三千大千世界’，佛經上所講的‘三千大千世界’就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個‘小化身佛’，教化一個‘三千大千世界’乃‘大化身佛’所居之國土。
是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個太陽，一個月亮，合起來為一個‘小世界’，這是佛經上講的這個世界最小的單位，合此‘小世界’一千個名為‘小千世界’，再合此‘小千世界’一千個，名為‘中千世界’。
再合此‘中千世界’一千個，名為‘大千世界’。
為什麼‘大千世界’上面再加個‘三千’呢？這是因為此‘大千世界’有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為‘三千大千世界’。
今看經文‘須菩提！于意雲何？’，須菩提在你心意之下，以為怎樣？‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯為多不？’‘若’是假設之詞，就是說假若有這麼一個人，‘滿’是充滿，擁有充滿了‘三千大千世界’的‘七寶’，‘七寶’在‘彌陀經’上有明文說是：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。
這‘七寶’充滿了‘三千大千世界’，多得不可思議，但是他全部都獻出來，以用在布施上，這個人所得的福德，可以不可以算多呢？ ‘須菩提言：甚多，世尊。
’須菩提說，這個人得到的福德太多了。
‘何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
’這是須菩提自己征問自己解答，世尊問我這個人得到的福德多不多？我是順著世尊的口氣回答：‘甚多，世尊’，為什麼我要回答‘甚多’呢？‘是福德，即非福德性’，我是依著世間法的福德事相說的，而不是依著福德本性說的；世間法的福德是著相的福德，不會超過人天有漏之因，甚多也有限。
福德的本性是‘無相’的，也就是‘實相般若’的種性，圓滿成就，則為無漏，乃不可限量也。
‘是故如來說福德多’，這段經文還是須菩提說的，‘新眼疏’上教我們一個讀法即‘是故如來，說福德多’。
這個讀法的解釋是：以此之故，如來，我才說福德多，我是按福德之世相，世間法的事相講的。
若不按‘新眼疏’‘是故如來說福德多’，就是如來你說福德多，須菩提把責任推到如來那一方面去了，因為他恐怕世尊說他著相，我是順著你如來說的，如來你問若人擁有充滿三千大千世界七寶，以用在布施上，有沒有功德，你一定說福德多，所以我順如來而答覆的，我并沒有著相，是故如來你說福德多，你前面明明說福德多，所以我說福德多，不加逗點也可以解釋得通。
戊二、所較量 若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝被。
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！ 這段經文是少了一句‘佛言’兩個字，因此可在此經文加上‘佛言：若複有人......’或是加個須菩提，這樣就通順了，‘新眼疏’上有這樣的說明。
‘佛言若複有人’佛說假如再有這麼一個人，‘于此經中受持’，在此‘金剛經’中對‘金剛經’的經文能讀熟，能領納于心曰‘受’，對‘金剛經’經文内所含的義理，能憶念不忘曰‘持’，就是說他自己領受行持此‘金剛經’，自己得了自利，‘乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’。
他不但受持全部‘金剛經’，乃至半部，乃至一分，最少‘乃至四句偈’，他又可以利他‘為他人說’全部‘金剛經’，半部，一分，最少乃至僅四句偈的‘金剛經’，‘其福德勝彼’，這‘受持’‘為他人說’的這個人，所得的福德，勝過前面擁有充滿‘三千大千世界七寶’以用在布施上的那個人，這就是較量福德。
以下有兩個疑點要了解，第一個疑點是：‘于此經中’，這部‘金剛經’三十二分才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，才講了四分之一，這部‘金剛經’還沒有說完，此處就說全部‘金剛經’，此經究竟是指什麼經呢？這是指第五分和第六分，已經說到‘若見諸相非相，即見如來’深奧的道理，能夠一念生淨信，就
何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
這第八分是講較量持經的福德。
先講什麼是‘三千大千世界’，佛經上所講的‘三千大千世界’就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個‘小化身佛’，教化一個‘三千大千世界’乃‘大化身佛’所居之國土。
是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個太陽，一個月亮，合起來為一個‘小世界’，這是佛經上講的這個世界最小的單位，合此‘小世界’一千個名為‘小千世界’，再合此‘小千世界’一千個，名為‘中千世界’。
再合此‘中千世界’一千個，名為‘大千世界’。
為什麼‘大千世界’上面再加個‘三千’呢？這是因為此‘大千世界’有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為‘三千大千世界’。
今看經文‘須菩提！于意雲何？’，須菩提在你心意之下，以為怎樣？‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯為多不？’‘若’是假設之詞，就是說假若有這麼一個人，‘滿’是充滿，擁有充滿了‘三千大千世界’的‘七寶’，‘七寶’在‘彌陀經’上有明文說是：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。
這‘七寶’充滿了‘三千大千世界’，多得不可思議，但是他全部都獻出來，以用在布施上，這個人所得的福德，可以不可以算多呢？ ‘須菩提言：甚多，世尊。
’須菩提說，這個人得到的福德太多了。
‘何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。
’這是須菩提自己征問自己解答，世尊問我這個人得到的福德多不多？我是順著世尊的口氣回答：‘甚多，世尊’，為什麼我要回答‘甚多’呢？‘是福德，即非福德性’，我是依著世間法的福德事相說的，而不是依著福德本性說的；世間法的福德是著相的福德，不會超過人天有漏之因，甚多也有限。
福德的本性是‘無相’的，也就是‘實相般若’的種性，圓滿成就，則為無漏，乃不可限量也。
‘是故如來說福德多’，這段經文還是須菩提說的，‘新眼疏’上教我們一個讀法即‘是故如來，說福德多’。
這個讀法的解釋是：以此之故，如來，我才說福德多，我是按福德之世相，世間法的事相講的。
若不按‘新眼疏’‘是故如來說福德多’，就是如來你說福德多，須菩提把責任推到如來那一方面去了，因為他恐怕世尊說他著相，我是順著你如來說的，如來你問若人擁有充滿三千大千世界七寶，以用在布施上，有沒有功德，你一定說福德多，所以我順如來而答覆的，我并沒有著相，是故如來你說福德多，你前面明明說福德多，所以我說福德多，不加逗點也可以解釋得通。
戊二、所較量 若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝被。
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！ 這段經文是少了一句‘佛言’兩個字，因此可在此經文加上‘佛言：若複有人......’或是加個須菩提，這樣就通順了，‘新眼疏’上有這樣的說明。
‘佛言若複有人’佛說假如再有這麼一個人，‘于此經中受持’，在此‘金剛經’中對‘金剛經’的經文能讀熟，能領納于心曰‘受’，對‘金剛經’經文内所含的義理，能憶念不忘曰‘持’，就是說他自己領受行持此‘金剛經’，自己得了自利，‘乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼’。
他不但受持全部‘金剛經’，乃至半部，乃至一分，最少‘乃至四句偈’，他又可以利他‘為他人說’全部‘金剛經’，半部，一分，最少乃至僅四句偈的‘金剛經’，‘其福德勝彼’，這‘受持’‘為他人說’的這個人，所得的福德，勝過前面擁有充滿‘三千大千世界七寶’以用在布施上的那個人，這就是較量福德。
以下有兩個疑點要了解，第一個疑點是：‘于此經中’，這部‘金剛經’三十二分才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，才講了四分之一，這部‘金剛經’還沒有說完，此處就說全部‘金剛經’，此經究竟是指什麼經呢？這是指第五分和第六分，已經說到‘若見諸相非相，即見如來’深奧的道理，能夠一念生淨信，就