無得無說分第七
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戊四、重釋伏疑（分三）
己一、防疑示問
第七分講釋迦佛成了佛，他證得菩提果，是有所得嗎？無所得；釋迦佛天天在說法渡衆，有說法嗎？無所說，這叫做‘無得無說’。
這樣就令人生疑說：如你所說，一切皆不應取，不合‘有得有說’，為何如來得道說法呢？為防這個疑問，所以釋迦佛自己先示問。
今看經文： 須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 這裡舉出了兩個問題，學大乘佛法的人，對一切相都能破掉，但佛相、法相不容易破。
何以故？因為在開始時，我們不信佛的緣故，所以如來一成了佛，就開導我們要信佛，我們沒有聽過法，佛就開導我們要相信法。
開始就叫我們皈依三寶，即皈依佛、法、僧。
為什麼要皈依僧呢？僧是住持佛法的人，又是弘揚佛法的人，所以一定要皈依。
佛在世時，他一個人就代表三寶了，因為佛本身是佛寶，他說的法是法寶，他本身又是個出家人是僧中的一份，是僧寶。
佛在世時并不嚴格的提倡尊重僧寶，可是要尊重佛，尊重法。
佛說了三四十年的法，為什麼現在要把這最後的兩個執著也要給打破呢？這就是禅宗門下所謂：‘若有一些些，便有一些些’、‘一些些’就是一點點，因你心裡若有一點點的執著，那就是個障礙，所以說你有個佛相、有個法相，心中便不會清淨，必須一無所有才叫清淨心呀！前面佛要我們把佛相空掉，當面問須菩提：‘可以身相見如來不？’可是須菩提悟到了‘不可以身相得見如來’，因為如來所說的身相‘即非身相’。
這有兩種解釋，一種是你所說的丈六金身，三十二相不是法身實相，反過來解釋也可以，這是叫我們破對佛相的執著，不但應化身佛的相不可以執，報身佛的相也不可以執，這是因為‘凡所有相，皆是虛妄’。
這樣一來，報身佛空了，又起了個疑問：那供‘佛’不是沒有功德嗎？不是沒有‘佛’可成嗎？所以前面第五分佛就解釋你能‘若見諸相非相，即見如來’，就不會落到斷滅，才能見到法身如來，才能成佛。
這以後又破法相，不但我執不可起，因一起我執，我等四相現前，連法執也不可執著，這就是破法執。
更進一步連‘非法相’的二空也不可執著，一執著還是有四個相現前，應從心裡清除得一幹二淨，才叫淨信之心。
此淨信之心，一點相也不許存在，于是便又生了疑問，是什麼呢？就是不起‘我執’這道理我們都了解，但不起‘法執’這就難得了解，何以故？因如來證得菩提果成了佛，世尊您告訴我們如來所說的‘言說章句’就是法寶啊！現在您又叫我們不要起‘法執’，那不是自相矛盾嗎？如來因此就解釋這道理，即要澈底的把佛和法都空掉，這就連著空佛也空法合起來了。
既然不可以執著一尊佛，也不可以執著一個法門，那麼如來實在是成了佛，是證得了菩提果，這就問：‘須菩提！于意雲何？’現在開始講這分的經文：須菩提！在你的心意，以為怎樣呢？‘如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？’如來有沒有得到‘阿耨多羅三藐三菩提呢？’這是第一個問題，‘如來有所說法耶？’我如來天天給你們說法，你說如來有沒有說法呢？提出這兩個問題，兩個‘耶’字。
這一問須菩提是真正悟到甚深的‘般若’道理了。
己二、當機裁答 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
‘須菩提言：如我解佛所說義’，須菩提對佛所提出的問題，回答得很活潑，而不是死闆闆的答覆，他白佛言：如我領悟到佛所說的甚深義理，‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提他不正面回答得到或者沒有得到，他都不說，他說沒有一個定法，名字叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’，這就是他所領悟到的甚深道理。
這句子是個很活潑的句子，如來既然成了佛，證得了‘阿耨多羅三藐三菩提’，為什麼我說沒有一定的法，名叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’呢？這可要注意‘名’字上，因為沒有一個法一定要叫個名字，為什麼呢？就如‘阿耨多羅三藐三菩提’，翻到中國話是‘無上正等正覺’是個對待的假名詞。
‘無上’對著菩薩、三賢、十地、連等覺，還沒有成佛，仍還有個上，就是三賢菩薩之上還有十地，十地菩薩之上還有等覺，等覺菩薩之
這樣就令人生疑說：如你所說，一切皆不應取，不合‘有得有說’，為何如來得道說法呢？為防這個疑問，所以釋迦佛自己先示問。
今看經文： 須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 這裡舉出了兩個問題，學大乘佛法的人，對一切相都能破掉，但佛相、法相不容易破。
何以故？因為在開始時，我們不信佛的緣故，所以如來一成了佛，就開導我們要信佛，我們沒有聽過法，佛就開導我們要相信法。
開始就叫我們皈依三寶，即皈依佛、法、僧。
為什麼要皈依僧呢？僧是住持佛法的人，又是弘揚佛法的人，所以一定要皈依。
佛在世時，他一個人就代表三寶了，因為佛本身是佛寶，他說的法是法寶，他本身又是個出家人是僧中的一份，是僧寶。
佛在世時并不嚴格的提倡尊重僧寶，可是要尊重佛，尊重法。
佛說了三四十年的法，為什麼現在要把這最後的兩個執著也要給打破呢？這就是禅宗門下所謂：‘若有一些些，便有一些些’、‘一些些’就是一點點，因你心裡若有一點點的執著，那就是個障礙，所以說你有個佛相、有個法相，心中便不會清淨，必須一無所有才叫清淨心呀！前面佛要我們把佛相空掉，當面問須菩提：‘可以身相見如來不？’可是須菩提悟到了‘不可以身相得見如來’，因為如來所說的身相‘即非身相’。
這有兩種解釋，一種是你所說的丈六金身，三十二相不是法身實相，反過來解釋也可以，這是叫我們破對佛相的執著，不但應化身佛的相不可以執，報身佛的相也不可以執，這是因為‘凡所有相，皆是虛妄’。
這樣一來，報身佛空了，又起了個疑問：那供‘佛’不是沒有功德嗎？不是沒有‘佛’可成嗎？所以前面第五分佛就解釋你能‘若見諸相非相，即見如來’，就不會落到斷滅，才能見到法身如來，才能成佛。
這以後又破法相，不但我執不可起，因一起我執，我等四相現前，連法執也不可執著，這就是破法執。
更進一步連‘非法相’的二空也不可執著，一執著還是有四個相現前，應從心裡清除得一幹二淨，才叫淨信之心。
此淨信之心，一點相也不許存在，于是便又生了疑問，是什麼呢？就是不起‘我執’這道理我們都了解，但不起‘法執’這就難得了解，何以故？因如來證得菩提果成了佛，世尊您告訴我們如來所說的‘言說章句’就是法寶啊！現在您又叫我們不要起‘法執’，那不是自相矛盾嗎？如來因此就解釋這道理，即要澈底的把佛和法都空掉，這就連著空佛也空法合起來了。
既然不可以執著一尊佛，也不可以執著一個法門，那麼如來實在是成了佛，是證得了菩提果，這就問：‘須菩提！于意雲何？’現在開始講這分的經文：須菩提！在你的心意，以為怎樣呢？‘如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？’如來有沒有得到‘阿耨多羅三藐三菩提呢？’這是第一個問題，‘如來有所說法耶？’我如來天天給你們說法，你說如來有沒有說法呢？提出這兩個問題，兩個‘耶’字。
這一問須菩提是真正悟到甚深的‘般若’道理了。
己二、當機裁答 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
‘須菩提言：如我解佛所說義’，須菩提對佛所提出的問題，回答得很活潑，而不是死闆闆的答覆，他白佛言：如我領悟到佛所說的甚深義理，‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提他不正面回答得到或者沒有得到，他都不說，他說沒有一個定法，名字叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’，這就是他所領悟到的甚深道理。
這句子是個很活潑的句子，如來既然成了佛，證得了‘阿耨多羅三藐三菩提’，為什麼我說沒有一定的法，名叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’呢？這可要注意‘名’字上，因為沒有一個法一定要叫個名字，為什麼呢？就如‘阿耨多羅三藐三菩提’，翻到中國話是‘無上正等正覺’是個對待的假名詞。
‘無上’對著菩薩、三賢、十地、連等覺，還沒有成佛，仍還有個上，就是三賢菩薩之上還有十地，十地菩薩之上還有等覺，等覺菩薩之