正信希有分第六
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丁二、成就信心（分四）
戊一、顯信具德（分二）
己一、深生實信德（分三）
庚一、當機問信
‘正信’者不偏于空，不偏于有，這正信之心甚為‘希有’，不容易發出來，而要發生出來，故說‘正信希有’。
須菩提白佛言：世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？ 這‘頗有’兩個字是含有輕疑之詞，不敢說沒有又恐怕沒有，疑惑是疑惑了，但很輕微，并不嚴重，故用‘頗有’兩個字。
因為須菩提聽‘金剛經’聽到第五分‘若見諸相非相即見如來’，贊歎道：啊！太好了！太好了。
但是也正是因為它的道理太玄，太妙了，其他的衆生夠資格理解嗎？他在為衆生擔憂。
‘須菩提白佛言：世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？’，如來在世的時候說的法叫‘言說’，結集經藏，結集出來的叫‘章句’，就是指前面第三分‘離相度生’，第四分‘無住行施’，第五分‘若見諸相非相，即見如來’，這些‘言說’，這些‘章句’，詳細的說是包括前面三分的經文。
标其綱要就是‘離相度生’、‘無住行施’、‘若見諸相非相，即見如來’，這幾句，能不能因此生起真實信心呢？他在為衆生擔憂。
庚二、如來答有 佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。
下面經文就是佛呵斥他，‘佛告須菩提：莫作是說’，佛向須菩提指出，你可不要這樣講，你若是這樣講，是講得不當，是在輕視衆生，看不起衆生。
先截斷他的疑惑說話，為什麼？因‘如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。
’。
佛明确地向須菩提指出他講得不當，要知道不但如來在世，有衆生對此‘章句’能生信心，在那個正法時代、像法時代的衆生能生信心，乃至‘如來滅後’到了最後‘後五百歲’的衆生，對此‘章句’還是能生信心的。
由此可見，受持‘金剛經’而得到利益的衆生實在太多了，這段經文大緻上已講好。
再講‘如來滅後，後五百歲’的‘後’字，先按普通的解釋，如來的法運一共有一萬二千年，如來滅度以後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
正法就像如來在世時一樣的興盛，這叫正法。
過了一千年就是像法時代的開始，這時佛法還是在世上很興盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。
過了兩千年以後，入了末法時代，末法一萬年，末法就是佛法垂末了，于是把如來的法運，再分五個五百歲。
如來滅後第一個五百歲，是‘解脫堅固時期’，在這正法時代凡是釋迦佛的弟子都能了生脫死，得到解脫。
所謂‘解脫堅固’，‘堅固’就是不動搖和決定的意思，即是決定得到解脫。
第二個五百歲是‘禅定堅固時期’，凡是佛弟子都能修到如來的大定，像‘楞嚴經’的楞嚴大定，‘法華經’的法華三昧，這些大乘的禅定都決定，不動搖而能得到。
再過一個五百歲，正法時代一千年過去了，進入到像法時代，也就是第三個五百歲，這是‘多聞堅固時期’，如來的弟子們出了很多大法師，三藏十二部都研究得很透徹！這些法師都能講經說法，做了很多注解，這就是像法時代第三個五百歲，多聞堅固時期。
這個時期要是按曆史上講，佛法已穩固地進入中國，你看當時中國出了多少大法師，建立了八大宗派。
到了第四個五百歲是‘塔寺堅固時期’，這個時期佛弟子求智慧的善根沒有了，要求福報，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陸上的那些大叢林，大寺院，一進山門，跑到後面的法堂裡，要跑兩個小時，那真是壯哉！夠偉大！那都是塔寺堅固時期建造的。
到了第五個五百歲，也就是末法時代了，這是‘鬥诤堅固時期’，佛弟子本來是和合衆，現在一點都不和合，鬥诤到底，堅固不動。
這個時期佛的弟子也不再去研究解脫、禅定、多聞，也不發心修塔、修寺，他們的功夫就花在互相嫉妒、障礙、造口業，你看多可悲啊！這怎叫法運不垂末呢！請到這裡，我不依‘心印疏’與‘新眼疏’兩部注解的解釋，為什麼？因解釋這‘後五百歲’講到第五個五百歲不能用，為什麼不能用呢？按我們中國的佛教曆史，已經是三千年以上了，按南洋小乘佛教的曆史已經是兩仟五佰二十二年了。
五五二千五，那五個五百歲都過去了，連小乘佛教曆史都過去了，那麼‘金剛經’也就不要講了，再也生不起這信心來了，那不是完了嗎？你要曉得，這是不能按那個古老的注解，死闆闆的來解釋這‘後五百歲’。
如來的法運不是有一萬二千年嗎？末法有一萬年，在一萬年中，如來隻說五個五百歲，以後第六個五百歲，第七個五百歲沒有說，可是法運還在，還有九千五百年，都叫鬥诤堅固時期，反正是鬥诤越厲害就是了。
這個最後五百歲又怎樣解釋呢？就是一萬二千年最後的五百歲，還有佛法在，還有‘金剛經’流通，有善根的衆生，他對‘金剛經’還能生起真實的信心。
我們現在是剛剛過了五個五百歲，
須菩提白佛言：世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？ 這‘頗有’兩個字是含有輕疑之詞，不敢說沒有又恐怕沒有，疑惑是疑惑了，但很輕微，并不嚴重，故用‘頗有’兩個字。
因為須菩提聽‘金剛經’聽到第五分‘若見諸相非相即見如來’，贊歎道：啊！太好了！太好了。
但是也正是因為它的道理太玄，太妙了，其他的衆生夠資格理解嗎？他在為衆生擔憂。
‘須菩提白佛言：世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？’，如來在世的時候說的法叫‘言說’，結集經藏，結集出來的叫‘章句’，就是指前面第三分‘離相度生’，第四分‘無住行施’，第五分‘若見諸相非相，即見如來’，這些‘言說’，這些‘章句’，詳細的說是包括前面三分的經文。
标其綱要就是‘離相度生’、‘無住行施’、‘若見諸相非相，即見如來’，這幾句，能不能因此生起真實信心呢？他在為衆生擔憂。
庚二、如來答有 佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。
下面經文就是佛呵斥他，‘佛告須菩提：莫作是說’，佛向須菩提指出，你可不要這樣講，你若是這樣講，是講得不當，是在輕視衆生，看不起衆生。
先截斷他的疑惑說話，為什麼？因‘如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。
’。
佛明确地向須菩提指出他講得不當，要知道不但如來在世，有衆生對此‘章句’能生信心，在那個正法時代、像法時代的衆生能生信心，乃至‘如來滅後’到了最後‘後五百歲’的衆生，對此‘章句’還是能生信心的。
由此可見，受持‘金剛經’而得到利益的衆生實在太多了，這段經文大緻上已講好。
再講‘如來滅後，後五百歲’的‘後’字，先按普通的解釋，如來的法運一共有一萬二千年，如來滅度以後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
正法就像如來在世時一樣的興盛，這叫正法。
過了一千年就是像法時代的開始，這時佛法還是在世上很興盛，‘像’者相似正法，但不是正法，故名像法。
過了兩千年以後，入了末法時代，末法一萬年，末法就是佛法垂末了，于是把如來的法運，再分五個五百歲。
如來滅後第一個五百歲，是‘解脫堅固時期’，在這正法時代凡是釋迦佛的弟子都能了生脫死，得到解脫。
所謂‘解脫堅固’，‘堅固’就是不動搖和決定的意思，即是決定得到解脫。
第二個五百歲是‘禅定堅固時期’，凡是佛弟子都能修到如來的大定，像‘楞嚴經’的楞嚴大定，‘法華經’的法華三昧，這些大乘的禅定都決定，不動搖而能得到。
再過一個五百歲，正法時代一千年過去了，進入到像法時代，也就是第三個五百歲，這是‘多聞堅固時期’，如來的弟子們出了很多大法師，三藏十二部都研究得很透徹！這些法師都能講經說法，做了很多注解，這就是像法時代第三個五百歲，多聞堅固時期。
這個時期要是按曆史上講，佛法已穩固地進入中國，你看當時中國出了多少大法師，建立了八大宗派。
到了第四個五百歲是‘塔寺堅固時期’，這個時期佛弟子求智慧的善根沒有了，要求福報，修塔修寺，越修越多，越修越大，越修越高，大陸上的那些大叢林，大寺院，一進山門，跑到後面的法堂裡，要跑兩個小時，那真是壯哉！夠偉大！那都是塔寺堅固時期建造的。
到了第五個五百歲，也就是末法時代了，這是‘鬥诤堅固時期’，佛弟子本來是和合衆，現在一點都不和合，鬥诤到底，堅固不動。
這個時期佛的弟子也不再去研究解脫、禅定、多聞，也不發心修塔、修寺，他們的功夫就花在互相嫉妒、障礙、造口業，你看多可悲啊！這怎叫法運不垂末呢！請到這裡，我不依‘心印疏’與‘新眼疏’兩部注解的解釋，為什麼？因解釋這‘後五百歲’講到第五個五百歲不能用，為什麼不能用呢？按我們中國的佛教曆史，已經是三千年以上了，按南洋小乘佛教的曆史已經是兩仟五佰二十二年了。
五五二千五，那五個五百歲都過去了，連小乘佛教曆史都過去了，那麼‘金剛經’也就不要講了，再也生不起這信心來了，那不是完了嗎？你要曉得，這是不能按那個古老的注解，死闆闆的來解釋這‘後五百歲’。
如來的法運不是有一萬二千年嗎？末法有一萬年，在一萬年中，如來隻說五個五百歲，以後第六個五百歲，第七個五百歲沒有說，可是法運還在，還有九千五百年，都叫鬥诤堅固時期，反正是鬥诤越厲害就是了。
這個最後五百歲又怎樣解釋呢？就是一萬二千年最後的五百歲，還有佛法在，還有‘金剛經’流通，有善根的衆生，他對‘金剛經’還能生起真實的信心。
我們現在是剛剛過了五個五百歲，