正信希有分第六
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是第六個五百歲的衆生，我們也一定能生起信心。
這樣子解釋，才能攝受衆生，不然的話，你按古人的注解，解到第五個五百歲，那最後的五個五百歲時，你就不能了解，為什麼？因為現在佛教曆史已進入到第六個五百歲，那麼辦呢？所以我一直在強調，你們看注解要靈活的去看，采取注解的長處，棄去注解的短處。
前面我在解釋‘無餘涅槃’不依‘心印疏’，也不依‘新眼疏’就是供給你們參考的好例子，這一點你們一定要記住。
如來上面的言說，就把須菩提的懷疑心給破掉了，你不要懷疑衆生沒有人相信我所說的妙法，這個言說，這個章句。
不要說如來在世有衆生‘能生信心’，如來涅槃後，正法時代，像法時代，末法時代乃至到了如來法運一萬二千年最後五百歲，也就是末法一萬年的最後五百歲，還有‘持戒修福者’的衆生，對于這個章句‘能生信心，以此為實’。
‘能生信心’這一句是如來答覆須菩提問：能生信，不能生信的問題，以此答覆到‘能生實信不？’的‘實’，就是生出一個真實的信心，不是馬馬虎虎的信心，不是糊糊塗塗的信心，而是真正對于‘若見諸相非相，即見如來’的高深道理有所理解，有所認識而生出的真實的信心。
要特别注意這裡有一句最重要的話，不是在世間上末法時代的衆生都有這種理解，這種認識，而是個‘有持戒修福者’的人，‘金剛經’上沒有講到偏空的道理，前面講‘離相度生’這是因為你是個菩薩摩诃薩，你要去度生故，‘無住行施’，這是因為你還得去行施，那又怎會落到‘空’的一邊呢？為了使你明白所謂‘無住行施’就給你說個比喻，為什麼叫你布施不要住相，這樣你才能得到像十方虛空不可思量的大福德，第五分‘若見諸相非相即見如來’，這怎會落到空呢？所以要學‘金剛經’一定要聽善知識講，要去看古德善知識的注解，這樣子去學‘金剛經’才不會落到空空洞洞的空，這樣才不會害己，講給人聽也不會害人。
尤其是講第六分‘持戒修福’這四個字，不是說‘後五百歲’就有人生信，還得有個條件，就是這個人得‘持戒修福’。
在末法時代能‘持戒修福’的衆生不是指一切衆生，隻指著佛弟子而言就很少了。
我們現在才剛剛到第六個五百歲的開頭而已，你看看現在的佛弟子‘持戒’的不是很少嗎？‘修福’的不是也很少嗎？而到了最後一個五百歲，居然有能夠‘持戒修福’的佛弟子，那真是希有中之希有，所以他有這個善根才能對‘金剛經’講的‘若見諸相非相，即見如來’，這個高深的道理生起真實的信心。
對這一點，我現在隻講三種道理來解釋‘持戒修福’配到這個甚深的‘般若’之理能生真實信心的問題。
第一種道理，‘持戒’能止惡生定，‘修福’能生善攝慧，所以他對這個‘般若’深奧之理才能生起真實之信心。
‘般若’是慧學，怎樣才能開智慧呢？‘由戒生定，因定發慧’，這是‘楞嚴經’上講的，第一得修定，若沒有定又怎能啟發出智慧呢？而要得到定則得‘持戒’。
如來說的佛法不出戒、定、慧三無漏學。
‘般若’屬于慧學，要得慧學必須得定，要得定則要持戒。
戒的功能是防非止惡，止惡才能生定，生起定來就可以發慧了，這是第一句的解釋。
第二句解釋‘修福’，‘修福’能生善攝慧。
‘修福’要怎樣去修呢？‘金剛經’上第四分說‘無住行施’能得到無量的福報，這不是‘修福’嗎？由此可知‘修福’便得行布施，行布施包括财施、法施、無畏施，這樣就能生起一切善法，才能攝取智慧。
有一點我要大家特别注意，就是‘福能攝慧，慧不能攝福’，這個道理是我道源早年在中國大陸親近慈舟大師時，得到他老人家慈悲的開示才覺悟過來，才明白的道理，以下是我與慈舟大師親近時的一段小故事，講出來與大家分享‘福能攝慧，慧不能攝福’的故事，那時我為了要開智慧，常常和慈老擡杠子，把他氣得滿臉發紅，但是他老慈悲心重，并不因此棄舍我，很耐心地和我辯論下去。
他舉出一個最好的例子，在當時大陸上，大叢林很多，那些方丈大和尚我們都瞧不起他，不明白他是怎樣當起大和尚來的，他不會講經也不會說法，但是他當起大叢林的方丈大和尚，有一二百人跟著他吃飯呢！他有福氣也就是我們佛教所說的福報，你要是不相信，把那大叢林交給你去辦，這樣一來你會弄到大家沒有飯吃，何以故？因為一二百人吃飯可不是簡單的事啊！所以說你雖然會講經說法，你有智慧。
但是你沒有福報。
你看到的大和尚他不會講經說法，但是他有福報，他能領衆一二百人跟他吃飯沒有問題，這是一種道理。
但是‘福能攝慧’你還得注意，何以故？因他能請你這位有智慧的法師去講經，他能把你攝住，在當時大陸上的叢林，每逢夏季都要請法師講經，都開大座講三個月的經，他請你法師去講經是要花錢的啊！但是這個沒有問題，他有福報。
他可以把你這個有智慧的法師攝住到他那個有福報裡面去，可是他若把大叢林交給你，你沒有福報，
這樣子解釋，才能攝受衆生，不然的話，你按古人的注解，解到第五個五百歲，那最後的五個五百歲時，你就不能了解，為什麼？因為現在佛教曆史已進入到第六個五百歲，那麼辦呢？所以我一直在強調，你們看注解要靈活的去看，采取注解的長處，棄去注解的短處。
前面我在解釋‘無餘涅槃’不依‘心印疏’，也不依‘新眼疏’就是供給你們參考的好例子，這一點你們一定要記住。
如來上面的言說，就把須菩提的懷疑心給破掉了，你不要懷疑衆生沒有人相信我所說的妙法，這個言說，這個章句。
不要說如來在世有衆生‘能生信心’，如來涅槃後，正法時代，像法時代，末法時代乃至到了如來法運一萬二千年最後五百歲，也就是末法一萬年的最後五百歲，還有‘持戒修福者’的衆生，對于這個章句‘能生信心，以此為實’。
‘能生信心’這一句是如來答覆須菩提問：能生信，不能生信的問題，以此答覆到‘能生實信不？’的‘實’，就是生出一個真實的信心，不是馬馬虎虎的信心，不是糊糊塗塗的信心，而是真正對于‘若見諸相非相，即見如來’的高深道理有所理解，有所認識而生出的真實的信心。
要特别注意這裡有一句最重要的話，不是在世間上末法時代的衆生都有這種理解，這種認識，而是個‘有持戒修福者’的人，‘金剛經’上沒有講到偏空的道理，前面講‘離相度生’這是因為你是個菩薩摩诃薩，你要去度生故，‘無住行施’，這是因為你還得去行施，那又怎會落到‘空’的一邊呢？為了使你明白所謂‘無住行施’就給你說個比喻，為什麼叫你布施不要住相，這樣你才能得到像十方虛空不可思量的大福德，第五分‘若見諸相非相即見如來’，這怎會落到空呢？所以要學‘金剛經’一定要聽善知識講，要去看古德善知識的注解，這樣子去學‘金剛經’才不會落到空空洞洞的空，這樣才不會害己，講給人聽也不會害人。
尤其是講第六分‘持戒修福’這四個字，不是說‘後五百歲’就有人生信，還得有個條件，就是這個人得‘持戒修福’。
在末法時代能‘持戒修福’的衆生不是指一切衆生，隻指著佛弟子而言就很少了。
我們現在才剛剛到第六個五百歲的開頭而已，你看看現在的佛弟子‘持戒’的不是很少嗎？‘修福’的不是也很少嗎？而到了最後一個五百歲，居然有能夠‘持戒修福’的佛弟子，那真是希有中之希有，所以他有這個善根才能對‘金剛經’講的‘若見諸相非相，即見如來’，這個高深的道理生起真實的信心。
對這一點，我現在隻講三種道理來解釋‘持戒修福’配到這個甚深的‘般若’之理能生真實信心的問題。
第一種道理，‘持戒’能止惡生定，‘修福’能生善攝慧，所以他對這個‘般若’深奧之理才能生起真實之信心。
‘般若’是慧學，怎樣才能開智慧呢？‘由戒生定，因定發慧’，這是‘楞嚴經’上講的，第一得修定，若沒有定又怎能啟發出智慧呢？而要得到定則得‘持戒’。
如來說的佛法不出戒、定、慧三無漏學。
‘般若’屬于慧學，要得慧學必須得定，要得定則要持戒。
戒的功能是防非止惡，止惡才能生定，生起定來就可以發慧了，這是第一句的解釋。
第二句解釋‘修福’，‘修福’能生善攝慧。
‘修福’要怎樣去修呢？‘金剛經’上第四分說‘無住行施’能得到無量的福報，這不是‘修福’嗎？由此可知‘修福’便得行布施，行布施包括财施、法施、無畏施，這樣就能生起一切善法，才能攝取智慧。
有一點我要大家特别注意，就是‘福能攝慧，慧不能攝福’，這個道理是我道源早年在中國大陸親近慈舟大師時，得到他老人家慈悲的開示才覺悟過來，才明白的道理，以下是我與慈舟大師親近時的一段小故事，講出來與大家分享‘福能攝慧，慧不能攝福’的故事，那時我為了要開智慧，常常和慈老擡杠子，把他氣得滿臉發紅，但是他老慈悲心重，并不因此棄舍我，很耐心地和我辯論下去。
他舉出一個最好的例子，在當時大陸上，大叢林很多，那些方丈大和尚我們都瞧不起他，不明白他是怎樣當起大和尚來的，他不會講經也不會說法，但是他當起大叢林的方丈大和尚，有一二百人跟著他吃飯呢！他有福氣也就是我們佛教所說的福報，你要是不相信，把那大叢林交給你去辦，這樣一來你會弄到大家沒有飯吃，何以故？因為一二百人吃飯可不是簡單的事啊！所以說你雖然會講經說法，你有智慧。
但是你沒有福報。
你看到的大和尚他不會講經說法，但是他有福報，他能領衆一二百人跟他吃飯沒有問題，這是一種道理。
但是‘福能攝慧’你還得注意，何以故？因他能請你這位有智慧的法師去講經，他能把你攝住，在當時大陸上的叢林，每逢夏季都要請法師講經，都開大座講三個月的經，他請你法師去講經是要花錢的啊！但是這個沒有問題，他有福報。
他可以把你這個有智慧的法師攝住到他那個有福報裡面去，可是他若把大叢林交給你，你沒有福報，