如理實見分第五
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戊三、兼釋伏疑（分二）
己一、釋因生疑
須菩提！于意雲何，可以身相見如來不？不也！世尊，不可以身相得見如來！何以故？如來所說身相，即非身相。
這些初發心的菩薩心中有一種的疑惑，戊三、兼釋伏疑這一科就是要兼代解釋伏疑。
這科文再分二小科，己一、釋因生疑，解釋因無住行施所生的疑惑，己二，防轉成疑，要防護他再轉生一個疑惑。
這科文很難懂，必須參考‘新眼疏’。
‘新眼疏’為何訂這難懂的科文呢？這是依著彌勒菩薩的偈頌解釋的。
彌勒菩薩這樣解釋：衆生有這個疑惑，這個衆生不是普通的衆生，而是發心的菩薩，今先講第一小科，‘己一、釋因生疑’，他聽了‘無住布施’，就潛伏在心裡，生了一個疑惑，佛知道了，就要替他解開這個結。
布施一法有上施下施，即上施諸佛，下施衆生。
我們現在上施諸佛，不用這個上施，是用上供養諸佛，供養也就是施。
這地方所講的布施一法，有上施下施，而對于下施衆生要不著相，這個我們可以了解，因為衆生他是個凡夫，我們一著了衆生相，那是個有漏之因，因此不應該著相。
但是上施諸佛，諸佛是無漏之果，我們種這個無漏之因，何以不能住相呢？就在這地方生起疑惑，佛就給他解釋說：你上施諸佛，也不要著相，因為你一著相，就證不到如來法身。
你想證得佛果是證得法身佛果，而不是證得應化身佛果，就這樣他又轉生了另一個疑惑，應化身佛果為什麼不能著相？因為應化身，是應凡夫二乘之機，變化示現出來的，他也是無常之法，有生有滅，到了涅槃以後就沒有了，所以不能著這個應化身的相。
那麼報身佛呢？報身佛是修無漏之因，證得無漏果，報身佛是常住的，為什麼也不能著報身佛的相呢？佛就跟他說，報身佛的相也不能著，因為報身佛他是依著法身顯的相，他是為那十地菩薩的機，顯示出來的，那個相還是虛妄之相。
因此他又再轉另生一個疑惑，照這麼說，不是沒有佛了嗎？不是沒有佛，而是沒有應化身著相的佛，也沒有報身著相的報身佛，法身佛是有的，但是你要遠離應化身佛的相，要遠離報身佛的相，一切不執著，才能證得法身如來，這就是戊三、兼釋伏疑這一科。
‘新眼疏’你一定要看，不看那就太可惜了，不參考‘新眼疏’金剛經經文每一段落都搞不清楚，尤其是彌勒菩薩八十偈頌更不容易懂。
你要研究‘金剛經’隻要參考‘心印疏’和‘新眼疏’的資料就夠了，你不用花那麼多精力去看其他的注解，什麼五十三家注，百家注都會失靈的，這些注解，你看了半天，解了半天，也解不清楚，會把你搞到昏頭昏腦，尤其是現在新出版的注解，更是随便說，随便講，總之不會超過‘心印疏’和‘新眼疏’，我是過來人，是個識途老馬，你們要相信我，我指導你們的路是不會錯誤的。
現在講解經文即如理實見分第五。
先講己一、釋因生疑，昭明太子說：你依著實相之理見到法身如來，這叫如理實見。
‘須菩提！于意雲何’，佛叫一聲當機者，也就是叫我們要注意啊！在你心意之下以為怎樣呢？‘可以身相見如來不？’，這是解釋第一個疑惑，上施諸佛，就是上供養諸佛也不能著相。
佛是無漏之果，我們配無漏之因，怎麼又會錯了呢？你要知道，你要配無漏之因，想證無漏之果，但是你現在所著的佛相是應化身，尤其是須菩提對著的世尊，這尊佛就是應化身佛呀！‘身’是丈六金身，‘相’是三十二相，‘如來’是法身如來。
現在我跟你面對面，我就是佛，但是我是個應化身佛。
雖然是超過一切凡夫的相好，但是你可以依這個丈六金身，三十二相見到法身如來嗎？‘不也！世尊，不可以身相得見如來！’佛這一問，須菩提開悟了。
其實須菩提老早就開悟，他是替我們問的，也正是經佛這一問，才使我們更上一層樓。
哦！原來這丈六金身，三十二相應化身佛，他是有生滅無常之相，這怎會是法身如來呢！我們供養應化身佛，不能著相，若一著相，都變成有漏之因，那怎會是無漏之因呢！這個疑惑就給破了，所以經佛這一問，須菩提就說：‘不也！世尊’即不可以以丈六金身三十二相得見到法身如來。
‘何以故？如來所說身相，即非身相’。
何以故？須菩提自己解釋，我為什麼這樣說呢？如來所說的這個丈六金身，三十二相，可不是那個法身，那個實
這些初發心的菩薩心中有一種的疑惑，戊三、兼釋伏疑這一科就是要兼代解釋伏疑。
這科文再分二小科，己一、釋因生疑，解釋因無住行施所生的疑惑，己二，防轉成疑，要防護他再轉生一個疑惑。
這科文很難懂，必須參考‘新眼疏’。
‘新眼疏’為何訂這難懂的科文呢？這是依著彌勒菩薩的偈頌解釋的。
彌勒菩薩這樣解釋：衆生有這個疑惑，這個衆生不是普通的衆生，而是發心的菩薩，今先講第一小科，‘己一、釋因生疑’，他聽了‘無住布施’，就潛伏在心裡，生了一個疑惑，佛知道了，就要替他解開這個結。
布施一法有上施下施，即上施諸佛，下施衆生。
我們現在上施諸佛，不用這個上施，是用上供養諸佛，供養也就是施。
這地方所講的布施一法，有上施下施，而對于下施衆生要不著相，這個我們可以了解，因為衆生他是個凡夫，我們一著了衆生相，那是個有漏之因，因此不應該著相。
但是上施諸佛，諸佛是無漏之果，我們種這個無漏之因，何以不能住相呢？就在這地方生起疑惑，佛就給他解釋說：你上施諸佛，也不要著相，因為你一著相，就證不到如來法身。
你想證得佛果是證得法身佛果，而不是證得應化身佛果，就這樣他又轉生了另一個疑惑，應化身佛果為什麼不能著相？因為應化身，是應凡夫二乘之機，變化示現出來的，他也是無常之法，有生有滅，到了涅槃以後就沒有了，所以不能著這個應化身的相。
那麼報身佛呢？報身佛是修無漏之因，證得無漏果，報身佛是常住的，為什麼也不能著報身佛的相呢？佛就跟他說，報身佛的相也不能著，因為報身佛他是依著法身顯的相，他是為那十地菩薩的機，顯示出來的，那個相還是虛妄之相。
因此他又再轉另生一個疑惑，照這麼說，不是沒有佛了嗎？不是沒有佛，而是沒有應化身著相的佛，也沒有報身著相的報身佛，法身佛是有的，但是你要遠離應化身佛的相，要遠離報身佛的相，一切不執著，才能證得法身如來，這就是戊三、兼釋伏疑這一科。
‘新眼疏’你一定要看，不看那就太可惜了，不參考‘新眼疏’金剛經經文每一段落都搞不清楚，尤其是彌勒菩薩八十偈頌更不容易懂。
你要研究‘金剛經’隻要參考‘心印疏’和‘新眼疏’的資料就夠了，你不用花那麼多精力去看其他的注解，什麼五十三家注，百家注都會失靈的，這些注解，你看了半天，解了半天，也解不清楚，會把你搞到昏頭昏腦，尤其是現在新出版的注解，更是随便說，随便講，總之不會超過‘心印疏’和‘新眼疏’，我是過來人，是個識途老馬，你們要相信我，我指導你們的路是不會錯誤的。
現在講解經文即如理實見分第五。
先講己一、釋因生疑，昭明太子說：你依著實相之理見到法身如來，這叫如理實見。
‘須菩提！于意雲何’，佛叫一聲當機者，也就是叫我們要注意啊！在你心意之下以為怎樣呢？‘可以身相見如來不？’，這是解釋第一個疑惑，上施諸佛，就是上供養諸佛也不能著相。
佛是無漏之果，我們配無漏之因，怎麼又會錯了呢？你要知道，你要配無漏之因，想證無漏之果，但是你現在所著的佛相是應化身，尤其是須菩提對著的世尊，這尊佛就是應化身佛呀！‘身’是丈六金身，‘相’是三十二相，‘如來’是法身如來。
現在我跟你面對面，我就是佛，但是我是個應化身佛。
雖然是超過一切凡夫的相好，但是你可以依這個丈六金身，三十二相見到法身如來嗎？‘不也！世尊，不可以身相得見如來！’佛這一問，須菩提開悟了。
其實須菩提老早就開悟，他是替我們問的，也正是經佛這一問，才使我們更上一層樓。
哦！原來這丈六金身，三十二相應化身佛，他是有生滅無常之相，這怎會是法身如來呢！我們供養應化身佛，不能著相，若一著相，都變成有漏之因，那怎會是無漏之因呢！這個疑惑就給破了，所以經佛這一問，須菩提就說：‘不也！世尊’即不可以以丈六金身三十二相得見到法身如來。
‘何以故？如來所說身相，即非身相’。
何以故？須菩提自己解釋，我為什麼這樣說呢？如來所說的這個丈六金身，三十二相，可不是那個法身，那個實