妙行無住分第四
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戊二、住心之方（分三）
己一、正示其方（分三）
庚一、标示
複次，須菩提：菩薩于法，應無所住，行于布施。
現在講到第四分妙行無住，要修大乘的行門，是不可思議的行門，叫做妙行，妙者，不可思議也。
怎樣才叫‘無住行施’呢？行布施而不住相，叫做‘無住行施’。
這就是安住真心的方法。
現在看經文‘複次，須菩提’，‘複’者是重複，‘次’是次第，重複次第，就是前面說了一段，今再說一段，這叫‘重複’，順著次第，先說了第一段降心之方，再說第二段住心之方，這樣重複次第，又叫一聲當機者‘須菩提’，記住叫‘須菩提’就是叫我們，叫我們都要注意‘菩薩于法，應無所住，行于布施’。
這就是标示，菩薩也包括摩诃薩，你是個菩薩摩诃薩，你對一切法應無所住。
‘住’者，就是執著，你對一切法都不應當執著，應該先破我執後破法執，這就是個法執。
大乘菩薩用功，兩種執要破一起破，破起來還是先破我執後破法執。
前面遠離了我相、人相、衆生相、壽者相，那個微細的我執都給破掉了，妄心降伏了，但是真心還沒有安住，還有個法執在。
法執是怎樣起的呢？就是你對一切法起了執著，應該一切法都無所住，都不應該執著。
下面指的是什麼法呢？‘行于布施’。
對一切法不執著，是怎樣的不執著呢？你行布施的時候心不起執著，下面再加以解釋叫指釋。
庚二、指釋 所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
‘所謂’就是指釋之詞，行布施時不住于一切法。
一切法是什麼法呢？即‘所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住于六塵。
這六根、六塵、六識，就是三界以内的叫十八界的法。
此單說六塵，就包括了六根、六識。
為什麼要說六塵呢？這是講你所布施的東西。
布施就是财物布施，法布施，無畏布施。
用錢财布施這屬于色塵，法布施屬于色、聲、香、味、觸、法的法塵。
衆生遭了災難你去救，是無畏施還是不能離開這六塵。
無論你行财、法或無畏施，都離不開六塵的境界。
你要行布施，你要不著相即不住六塵的境界，也就是不住一切法，一切法包括世間法和出世間法。
這六塵的境界是世間法；出世間法，你執著還是法塵，還是沒有離開六塵的境界，所以說要遠離六塵而行布施，這樣你對一切法就不會執著了。
大乘菩薩他要去弘揚大乘佛法，要弘揚六度法門，由六度開為萬行叫六度萬行。
這‘金剛經’怎麼隻講行布施呢？六度隻講一度呢？這個要照彌勒菩薩的偈頌來解釋，彌勒菩薩的偈頌，你一看就知道。
布施一度包括六度，六度包括萬行，萬種行門合起來就是六度，六度再合起來，就是一個布施度。
彌勒菩薩的偈子上講：‘資生無畏法，檀義攝于六，此中一、二、三，是名修行住’。
布施一度可分為三種布施，第一、資生布施，資就是資養生命，就是‘财布施’。
用财布施幹什麼？資養衆生的生命故。
第二、衆生遭了災難，你去救苦救難，這叫無畏施。
第三、衆生不了解佛法，你講佛法給他聽，這叫‘法布施’。
‘檀義攝于六’，‘檀’梵語叫檀那，中國話叫‘布施’，它的義理攝于六度，叫‘檀義攝于六’，‘此中一、二、三’。
即這三種布施，一攝一、二攝二、三攝三。
攝什麼呢？攝六度。
第一資生布施就是财布施，财布施就叫攝布施度。
第二無畏布施，攝持戒度、忍辱度。
持戒、忍辱怎樣能算是無畏施呢？‘持戒’者，殺、盜、淫、妄，都要戒掉，這是四根本戒，若不持戒，你去做這四種法都是害衆生的。
殺是殺害衆生的生命，盜是偷盜衆生的财物，淫是邪淫衆生即邪淫男女。
妄語是欺騙衆生，這都是害衆生的，衆生看見你就害怕，生了畏懼之心。
所以要行菩薩道，要先持四根本戒，一持戒，衆生見了你無所畏懼，這個無所畏懼就是你所布施給他的，所以說持戒就是無畏施。
‘忍辱’者，衆生罵我，我不回口；衆生打我，我不還手，甚至于喪失生命，我也不報複，這樣衆生見了我不害怕，不畏懼，這忍辱就是能令衆生不生畏懼，所以無畏施即攝持戒和忍辱兩度。
第三法布施，包括三個度即攝精進、禅定、般若。
你要行法布施，須勇猛精進。
懈怠放逸的人，不能當法師。
沒有禅定功夫的人，不能當法師。
沒有般若智慧的人，不能當法師。
所以你天天講經給衆生聽，你一定要有精進度、禅定度、般若度。
因此第三個法布施攝三個度。
總結就是一攝一，二攝二，三攝三，這三個布施攝六度，六度廣開就是萬種行門，萬種行門合起來就是六度法門，六度法門合起來就是三種布施，三種布施合起來就是一個布施。
所以佛說：‘不住一切法而行布施’，也就是說：不住于一切法而行六度，而行萬行，六度萬行都在這布施裡面。
下面就是指示我們，不要住色布施，不要住六塵，不著六塵也就是
現在講到第四分妙行無住，要修大乘的行門，是不可思議的行門，叫做妙行，妙者，不可思議也。
怎樣才叫‘無住行施’呢？行布施而不住相，叫做‘無住行施’。
這就是安住真心的方法。
現在看經文‘複次，須菩提’，‘複’者是重複，‘次’是次第，重複次第，就是前面說了一段，今再說一段，這叫‘重複’，順著次第，先說了第一段降心之方，再說第二段住心之方，這樣重複次第，又叫一聲當機者‘須菩提’，記住叫‘須菩提’就是叫我們，叫我們都要注意‘菩薩于法，應無所住，行于布施’。
這就是标示，菩薩也包括摩诃薩，你是個菩薩摩诃薩，你對一切法應無所住。
‘住’者，就是執著，你對一切法都不應當執著，應該先破我執後破法執，這就是個法執。
大乘菩薩用功，兩種執要破一起破，破起來還是先破我執後破法執。
前面遠離了我相、人相、衆生相、壽者相，那個微細的我執都給破掉了，妄心降伏了，但是真心還沒有安住，還有個法執在。
法執是怎樣起的呢？就是你對一切法起了執著，應該一切法都無所住，都不應該執著。
下面指的是什麼法呢？‘行于布施’。
對一切法不執著，是怎樣的不執著呢？你行布施的時候心不起執著，下面再加以解釋叫指釋。
庚二、指釋 所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
‘所謂’就是指釋之詞，行布施時不住于一切法。
一切法是什麼法呢？即‘所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住于六塵。
這六根、六塵、六識，就是三界以内的叫十八界的法。
此單說六塵，就包括了六根、六識。
為什麼要說六塵呢？這是講你所布施的東西。
布施就是财物布施，法布施，無畏布施。
用錢财布施這屬于色塵，法布施屬于色、聲、香、味、觸、法的法塵。
衆生遭了災難你去救，是無畏施還是不能離開這六塵。
無論你行财、法或無畏施，都離不開六塵的境界。
你要行布施，你要不著相即不住六塵的境界，也就是不住一切法，一切法包括世間法和出世間法。
這六塵的境界是世間法；出世間法，你執著還是法塵，還是沒有離開六塵的境界，所以說要遠離六塵而行布施，這樣你對一切法就不會執著了。
大乘菩薩他要去弘揚大乘佛法，要弘揚六度法門，由六度開為萬行叫六度萬行。
這‘金剛經’怎麼隻講行布施呢？六度隻講一度呢？這個要照彌勒菩薩的偈頌來解釋，彌勒菩薩的偈頌，你一看就知道。
布施一度包括六度，六度包括萬行，萬種行門合起來就是六度，六度再合起來，就是一個布施度。
彌勒菩薩的偈子上講：‘資生無畏法，檀義攝于六，此中一、二、三，是名修行住’。
布施一度可分為三種布施，第一、資生布施，資就是資養生命，就是‘财布施’。
用财布施幹什麼？資養衆生的生命故。
第二、衆生遭了災難，你去救苦救難，這叫無畏施。
第三、衆生不了解佛法，你講佛法給他聽，這叫‘法布施’。
‘檀義攝于六’，‘檀’梵語叫檀那，中國話叫‘布施’，它的義理攝于六度，叫‘檀義攝于六’，‘此中一、二、三’。
即這三種布施，一攝一、二攝二、三攝三。
攝什麼呢？攝六度。
第一資生布施就是财布施，财布施就叫攝布施度。
第二無畏布施，攝持戒度、忍辱度。
持戒、忍辱怎樣能算是無畏施呢？‘持戒’者，殺、盜、淫、妄，都要戒掉，這是四根本戒，若不持戒，你去做這四種法都是害衆生的。
殺是殺害衆生的生命，盜是偷盜衆生的财物，淫是邪淫衆生即邪淫男女。
妄語是欺騙衆生，這都是害衆生的，衆生看見你就害怕，生了畏懼之心。
所以要行菩薩道，要先持四根本戒，一持戒，衆生見了你無所畏懼，這個無所畏懼就是你所布施給他的，所以說持戒就是無畏施。
‘忍辱’者，衆生罵我，我不回口；衆生打我，我不還手，甚至于喪失生命，我也不報複，這樣衆生見了我不害怕，不畏懼，這忍辱就是能令衆生不生畏懼，所以無畏施即攝持戒和忍辱兩度。
第三法布施，包括三個度即攝精進、禅定、般若。
你要行法布施，須勇猛精進。
懈怠放逸的人，不能當法師。
沒有禅定功夫的人，不能當法師。
沒有般若智慧的人，不能當法師。
所以你天天講經給衆生聽，你一定要有精進度、禅定度、般若度。
因此第三個法布施攝三個度。
總結就是一攝一，二攝二，三攝三，這三個布施攝六度，六度廣開就是萬種行門，萬種行門合起來就是六度法門，六度法門合起來就是三種布施，三種布施合起來就是一個布施。
所以佛說：‘不住一切法而行布施’，也就是說：不住于一切法而行六度，而行萬行，六度萬行都在這布施裡面。
下面就是指示我們，不要住色布施，不要住六塵，不著六塵也就是