妙行無住分第四
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不要著六根、六識的相，十八界的相都不要著。
庚三、結示 須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
‘須菩提’，佛再叫一聲當機者，你要注意啊！‘菩薩應如是布施，不住于相’。
為什麼叫你行布施，而不執著六塵呢？因為你是要發心做菩薩，菩薩則應當‘如是布施，不住于相’。
即是不住于色、聲、香、味、觸、法六塵之相，也就是于一切法皆不住相。
己二、征釋其意 何以故？菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空，可思量不？不也！世尊。
須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。
須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。
‘何以故？’為什麼呢？這再加以征釋。
‘菩薩不住相布施，其福德不可思量’。
我們在聽佛的開示，佛叫我們行布施，這是很難得的事，但是好的因，要得到好的報啊！佛怎麼叫我們不住相呢？我們沒有住相的因，将來能得到好的結果嗎？那不是因也空，果也空嗎？初發大乘心的人，還有這個執著，佛就迎合他們的根機而說，迎合初發大乘心，初發布施心的人而說。
佛說：你不要怕落了空，我告訴你‘不住相布施’正是叫你得到無量的福報，不是叫你的福報落空，是叫你得到‘福德不可思量’。
究竟得到多少福德呢？即不可思議，不可稱量，恐怕你不了解，再給你說一個比喻。
‘須菩提！于意雲何？’‘于’就是在，‘意’就是心意，就是須菩提，在你的心意裡，以為怎樣？ ‘東方虛空，可思量不？不也！世尊。
’這個虛空，分東、南、西、北，四維上下。
先說‘東方虛空’可不可以思量？究竟那虛空有多少寬，多少大？須菩提就答：‘不也！世尊’，這道理很容易了解，東方的虛空怎麼可以思量，它有多寬、有多大呢！這‘金剛經’上的兩個‘不’字連在一起，一個是問，一個是答。
上面的‘不’字，應念‘否’，是佛問的。
下面的‘不’字，應念‘弗’，是‘舍利弗’的‘弗’，‘不也’就是答不可思量，‘世尊’即稱佛一聲，也就是‘不可以思量啊！世尊。
’ ‘須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊’。
這是順著中國的文化把九方合起來說了，即南方、西方、北方，四維就是四個角，四個角就是東南、西南、東北、西北為四維，再加上方、下方合起來為九方。
這九方的虛空可思量否？‘不也！世尊’。
東方一方的虛空不可思量，這九方的虛空也一樣不可思量的啊！世尊。
‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量’。
這一段經文，就是佛把它合到法上來講了，意即你這個初發心的菩薩，我勸導你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那個十方虛空不可思議一樣。
‘其福德亦複如是’，也像東方的虛空不可思量，也像其餘九方的虛空不可思量一樣。
講到這裡就要合到法上來分析，這是佛要開示最初發大乘心的人，實際講起來，你著個福德之相，還是著相，這裡面就是真實的法門，還帶了權巧，大乘初發心的人，他要行布施，他總是想得到福德，這就是福德之相空不了，所以佛就說，你想要得到大的福德，你就應該‘無住相布施’，那福德就跟十方虛空不可思量一樣。
在這‘金剛經’上第一次明文說不著相，要離相度生，說不著相要無住布施，實際上就是要我們不要落到偏空那一邊去。
佛已說得很明白，你可以得到無量福德，怎麼又會落到空呢？所以學‘金剛經’的人，念到‘無我相，無人相，無衆生相，無壽者相’，他以為這就是空相，結果才會落個空空洞洞的空。
他不曉得‘金剛經’講的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于斷滅空，這個地方就很明顯地說出，能得到無量福德，是不會落到空的，這下面再解釋一下。
己三、勸如教住 須菩提！菩薩但應如所教住！ ‘教’就是佛的言教，‘但應如所教住’，就是我怎樣講，你就怎麼樣聽，你不是請問：雲何安住真心嗎？我教你無住相布施，就是安住真心的一個妙方。
你要是了解到這究竟的道理，那你自然會修行，天天行布施，天天不著相。
但你還是個剛剛初發心的菩薩，這個不著相的心，一時空不幹淨，應該如何？不要緊，就應該依教奉行。
‘但應如所教住’，意思是應該如世尊的言教來安住你的真心，‘住’就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，離開人群安住，這樣你的真心怎麼會安住呢？你沒有接受外邊的境界磨煉，又怎能經得起考驗呢！要你天天跟衆生打交道，天天行布施，你到沒有衆生的地方又怎麼能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度衆生，不論是财施、法施、無畏施，都不去著相，這樣你的真心沒有走動，那就是安住真心的妙方。
你這樣做下去，真心絕對會安住。
庚三、結示 須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。
‘須菩提’，佛再叫一聲當機者，你要注意啊！‘菩薩應如是布施，不住于相’。
為什麼叫你行布施，而不執著六塵呢？因為你是要發心做菩薩，菩薩則應當‘如是布施，不住于相’。
即是不住于色、聲、香、味、觸、法六塵之相，也就是于一切法皆不住相。
己二、征釋其意 何以故？菩薩不住相布施，其福德不可思量。
須菩提！于意雲何？東方虛空，可思量不？不也！世尊。
須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。
須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。
‘何以故？’為什麼呢？這再加以征釋。
‘菩薩不住相布施，其福德不可思量’。
我們在聽佛的開示，佛叫我們行布施，這是很難得的事，但是好的因，要得到好的報啊！佛怎麼叫我們不住相呢？我們沒有住相的因，将來能得到好的結果嗎？那不是因也空，果也空嗎？初發大乘心的人，還有這個執著，佛就迎合他們的根機而說，迎合初發大乘心，初發布施心的人而說。
佛說：你不要怕落了空，我告訴你‘不住相布施’正是叫你得到無量的福報，不是叫你的福報落空，是叫你得到‘福德不可思量’。
究竟得到多少福德呢？即不可思議，不可稱量，恐怕你不了解，再給你說一個比喻。
‘須菩提！于意雲何？’‘于’就是在，‘意’就是心意，就是須菩提，在你的心意裡，以為怎樣？ ‘東方虛空，可思量不？不也！世尊。
’這個虛空，分東、南、西、北，四維上下。
先說‘東方虛空’可不可以思量？究竟那虛空有多少寬，多少大？須菩提就答：‘不也！世尊’，這道理很容易了解，東方的虛空怎麼可以思量，它有多寬、有多大呢！這‘金剛經’上的兩個‘不’字連在一起，一個是問，一個是答。
上面的‘不’字，應念‘否’，是佛問的。
下面的‘不’字，應念‘弗’，是‘舍利弗’的‘弗’，‘不也’就是答不可思量，‘世尊’即稱佛一聲，也就是‘不可以思量啊！世尊。
’ ‘須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊’。
這是順著中國的文化把九方合起來說了，即南方、西方、北方，四維就是四個角，四個角就是東南、西南、東北、西北為四維，再加上方、下方合起來為九方。
這九方的虛空可思量否？‘不也！世尊’。
東方一方的虛空不可思量，這九方的虛空也一樣不可思量的啊！世尊。
‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量’。
這一段經文，就是佛把它合到法上來講了，意即你這個初發心的菩薩，我勸導你，教你行布施不住相，你得到的福德等于那個十方虛空不可思議一樣。
‘其福德亦複如是’，也像東方的虛空不可思量，也像其餘九方的虛空不可思量一樣。
講到這裡就要合到法上來分析，這是佛要開示最初發大乘心的人，實際講起來，你著個福德之相，還是著相，這裡面就是真實的法門，還帶了權巧，大乘初發心的人，他要行布施，他總是想得到福德，這就是福德之相空不了，所以佛就說，你想要得到大的福德，你就應該‘無住相布施’，那福德就跟十方虛空不可思量一樣。
在這‘金剛經’上第一次明文說不著相，要離相度生，說不著相要無住布施，實際上就是要我們不要落到偏空那一邊去。
佛已說得很明白，你可以得到無量福德，怎麼又會落到空呢？所以學‘金剛經’的人，念到‘無我相，無人相，無衆生相，無壽者相’，他以為這就是空相，結果才會落個空空洞洞的空。
他不曉得‘金剛經’講的空是真空，真空即妙有，它不是落于偏空，也不是落于斷滅空，這個地方就很明顯地說出，能得到無量福德，是不會落到空的，這下面再解釋一下。
己三、勸如教住 須菩提！菩薩但應如所教住！ ‘教’就是佛的言教，‘但應如所教住’，就是我怎樣講，你就怎麼樣聽，你不是請問：雲何安住真心嗎？我教你無住相布施，就是安住真心的一個妙方。
你要是了解到這究竟的道理，那你自然會修行，天天行布施，天天不著相。
但你還是個剛剛初發心的菩薩，這個不著相的心，一時空不幹淨，應該如何？不要緊，就應該依教奉行。
‘但應如所教住’，意思是應該如世尊的言教來安住你的真心，‘住’就是安住真心，不是叫你跑去山上住山洞，離開人群安住，這樣你的真心怎麼會安住呢？你沒有接受外邊的境界磨煉，又怎能經得起考驗呢！要你天天跟衆生打交道，天天行布施，你到沒有衆生的地方又怎麼能行布施呢！因此你要依照世尊的言教，天天行布施度衆生，不論是财施、法施、無畏施，都不去著相，這樣你的真心沒有走動，那就是安住真心的妙方。
你這樣做下去，真心絕對會安住。