正信希有分第六
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了嗎？我們那有這個善根呢？要知道佛經上說：‘彼既丈夫我亦爾’，過去諸佛是大丈夫，我也是大丈夫，過去諸佛能成佛，我怎麼不能成佛呢！所以我們不要自暴自棄，看輕自己，我們也有佛性在，我們雖然流轉生死到了現在還是個末法時代的苦惱凡夫，可是我們的佛性沒有壞，我們一樣還可以成佛。
我們過去和‘持戒修福’的人一樣，由于沒有遇到因緣，沒有遇到善知識講‘金剛經’，因此不了解般若的深理，也不曉得‘持戒修福’不能著相的道理。
現在我們了解了，就會生起清淨信心，我們隻要一念生起了清淨信心，也超過了那曾經供養、曾經侍候無量諸佛的善根，所以下面這一句經文叫‘頓超’，也叫做‘頓超法門’，以下詳細加以解釋。
己二、一念淨信德 聞是章句、乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。
‘聞是章句，乃至一念生淨信者’，意即你聽到這個‘章句’，聽到‘若見諸相非相即見如來’這個‘章句’，把‘言說’兩個字含到‘章句’裡邊，就是‘言說章句’。
不要說你終身生清淨信心，‘乃至’一念之間生起了清淨的信心，‘須菩提，如來悉知悉見’；這叫做‘頓超法門’。
但是這個信心你要注意上面有個‘淨’字，前面說‘實信’，這地方改做叫‘淨信’，為什麼呢？因為恐怕你執著「生實信’的那個‘實’字，就會執著到‘有’的一面。
那麼，這清淨的信心是怎麼樣的清淨呢？就是不落到‘空’的一面，也不落到‘有’的一面。
若是這清淨心落到‘空’、‘有’，則心就不清淨。
何以故？因為心裡有個‘空相’，有個‘有相’這樣心就不清淨了。
要使‘諸法空相’要‘若見諸相非相’。
‘有’不能取‘有’的相，‘空’不能取‘空’的相，這時一念生起信心，這才叫做‘清淨心’，這才叫做‘中道信心’，‘中道信心’就是不落‘空’的一邊，也不落于‘有’.，‘中道信心’就是信‘實相般若’的信心，這樣‘中道智慧’就生起來，這就是真正‘觀照般若’生起來了，這個時候，就跟‘實相般若’的理體相應了，這就跟諸佛相通了。
其實，諸佛本來是跟我們相通的，我們之所以跟諸佛不通，是我們自生障礙，一旦‘一念生淨信者’也就跟諸佛相通了。
‘如來悉知悉見’，‘如來’就是指著諸佛，如來的智慧完全知道你這一念清淨心生出來了，如來的佛眼親自看見你這個衆生一念清淨智慧生出來了。
‘是諸衆生得如是無量福德’，‘金剛經’不偏‘有’，講到第四分以‘無住行施’可以‘得無量的福德’，這地方講一念清淨的信心生起來，也不落到偏空的一邊，可以‘得如是無量福德’，‘如是無量福德’是什麼呢？就跟前面那個衆生，他親近過‘無量千萬佛’面前種的善根所得到的‘無量福德’一樣，這一念清淨之心就跟他相等。
你得到的就是一念淨信的信心，它怎麼樣有價值呢？下面就是佛自己征問，自己解釋。
戊二、展轉征釋（分三） 己一、承征承釋 何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相。
‘是諸衆生’這一句，就指著一念生淨信的衆生。
‘無複’就是再沒有，‘我相人相衆生相壽者相’，他把我執的四個相空掉了，若是他有我執四個相，他的信心就不清淨。
‘無法相’，他對于法執也空掉了，證得法空。
‘亦無非法相’，他連‘空空’也不執著，我也空了，法也空了，這叫‘空空’，也叫‘俱空’。
要是三空中有一空不空，他的信心不叫淨信，因為有我執便不清淨，有法執不清淨，起空執還是不清淨，所以你看，他一念之心，時間雖然很短，可是與‘實相般若’相應，‘實相般若’上沒有我執、法執、空執這三個執，所以他才叫做淨信之心，才能得到‘如是無量福德’。
下面再征問再解釋。
己二、轉征轉釋 何以故？是諸衆生，若心取相，即為著我人衆生壽者；若取法相，即著我人衆生壽者。
‘何以故？’為什麼呢？‘是諸衆生’是指一念生淨信的衆生，‘金剛經’上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。
你發了大乘心要度衆生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差别的相叫衆生相，再執著不舍叫壽者相，合起來就叫我相。
說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是‘若心取相，即為著我人衆生壽者’，假使在心裡起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚‘般若經’，這就是個相，我要度衆生這就是人相，種種差别，種種相，就是衆生相，執著不舍就是壽者相。
你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。
‘若取法相，即著我人衆生壽者’你把上面我執四相空掉了，‘若取法相’，二乘人他把我執破了，我等四相沒有了，這叫證得我空之理，但是他法執沒有破，他還取著法相，認為一切法都是實有的，他能
我們過去和‘持戒修福’的人一樣，由于沒有遇到因緣，沒有遇到善知識講‘金剛經’，因此不了解般若的深理，也不曉得‘持戒修福’不能著相的道理。
現在我們了解了，就會生起清淨信心，我們隻要一念生起了清淨信心，也超過了那曾經供養、曾經侍候無量諸佛的善根，所以下面這一句經文叫‘頓超’，也叫做‘頓超法門’，以下詳細加以解釋。
己二、一念淨信德 聞是章句、乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。
‘聞是章句，乃至一念生淨信者’，意即你聽到這個‘章句’，聽到‘若見諸相非相即見如來’這個‘章句’，把‘言說’兩個字含到‘章句’裡邊，就是‘言說章句’。
不要說你終身生清淨信心，‘乃至’一念之間生起了清淨的信心，‘須菩提，如來悉知悉見’；這叫做‘頓超法門’。
但是這個信心你要注意上面有個‘淨’字，前面說‘實信’，這地方改做叫‘淨信’，為什麼呢？因為恐怕你執著「生實信’的那個‘實’字，就會執著到‘有’的一面。
那麼，這清淨的信心是怎麼樣的清淨呢？就是不落到‘空’的一面，也不落到‘有’的一面。
若是這清淨心落到‘空’、‘有’，則心就不清淨。
何以故？因為心裡有個‘空相’，有個‘有相’這樣心就不清淨了。
要使‘諸法空相’要‘若見諸相非相’。
‘有’不能取‘有’的相，‘空’不能取‘空’的相，這時一念生起信心，這才叫做‘清淨心’，這才叫做‘中道信心’，‘中道信心’就是不落‘空’的一邊，也不落于‘有’.，‘中道信心’就是信‘實相般若’的信心，這樣‘中道智慧’就生起來，這就是真正‘觀照般若’生起來了，這個時候，就跟‘實相般若’的理體相應了，這就跟諸佛相通了。
其實，諸佛本來是跟我們相通的，我們之所以跟諸佛不通，是我們自生障礙，一旦‘一念生淨信者’也就跟諸佛相通了。
‘如來悉知悉見’，‘如來’就是指著諸佛，如來的智慧完全知道你這一念清淨心生出來了，如來的佛眼親自看見你這個衆生一念清淨智慧生出來了。
‘是諸衆生得如是無量福德’，‘金剛經’不偏‘有’，講到第四分以‘無住行施’可以‘得無量的福德’，這地方講一念清淨的信心生起來，也不落到偏空的一邊，可以‘得如是無量福德’，‘如是無量福德’是什麼呢？就跟前面那個衆生，他親近過‘無量千萬佛’面前種的善根所得到的‘無量福德’一樣，這一念清淨之心就跟他相等。
你得到的就是一念淨信的信心，它怎麼樣有價值呢？下面就是佛自己征問，自己解釋。
戊二、展轉征釋（分三） 己一、承征承釋 何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相，無法相，亦無非法相。
‘是諸衆生’這一句，就指著一念生淨信的衆生。
‘無複’就是再沒有，‘我相人相衆生相壽者相’，他把我執的四個相空掉了，若是他有我執四個相，他的信心就不清淨。
‘無法相’，他對于法執也空掉了，證得法空。
‘亦無非法相’，他連‘空空’也不執著，我也空了，法也空了，這叫‘空空’，也叫‘俱空’。
要是三空中有一空不空，他的信心不叫淨信，因為有我執便不清淨，有法執不清淨，起空執還是不清淨，所以你看，他一念之心，時間雖然很短，可是與‘實相般若’相應，‘實相般若’上沒有我執、法執、空執這三個執，所以他才叫做淨信之心，才能得到‘如是無量福德’。
下面再征問再解釋。
己二、轉征轉釋 何以故？是諸衆生，若心取相，即為著我人衆生壽者；若取法相，即著我人衆生壽者。
‘何以故？’為什麼呢？‘是諸衆生’是指一念生淨信的衆生，‘金剛經’上的我執是微細的我執，不是平常對小乘人開導時所說的那個凡夫執著五蘊假合臭皮囊的我。
你發了大乘心要度衆生，我為能度者，這就是我相，人為我所度者，這就是個人相，人度所度種種差别的相叫衆生相，再執著不舍叫壽者相，合起來就叫我相。
說明白一點，這個我相是大乘菩薩發菩提心的我相，這叫微細的我相，但是‘若心取相，即為著我人衆生壽者’，假使在心裡起了個相，譬如起個我要弘揚大乘佛法，我要弘揚‘般若經’，這就是個相，我要度衆生這就是人相，種種差别，種種相，就是衆生相，執著不舍就是壽者相。
你心一起執，四個相就生起來，這叫我執四相。
‘若取法相，即著我人衆生壽者’你把上面我執四相空掉了，‘若取法相’，二乘人他把我執破了，我等四相沒有了，這叫證得我空之理，但是他法執沒有破，他還取著法相，認為一切法都是實有的，他能