如理實見分第五
關燈
小
中
大
經’也還是聽不懂，這樣講到‘楞嚴經’時，你聽了半天又費力，又冤枉，根本聽不懂，其實你懂了‘金剛經’的道理，‘楞嚴經’的道理你也會内心了然的。
‘楞嚴經’講的是什麼道理呢？‘即一切法離一切相’，不就是‘金剛經’上這一段經文‘若見諸相非相，即見如來’的道理嗎？即一切法離了一切法的相，你能不執著，你即一切法離一切相，那一切法不都變成法身理體，因法身遍一切處。
那一切法不就是法身嗎？所以懂得了佛法，一切法都是佛法，應化身是虛妄之法，報身也是虛妄之法，如果你不用功，而去起惑，造業，将來堕落三惡道，那還不算冤枉。
但是你用功，不了解佛法，天天在那裡拜佛，念‘金剛經’，結果得不到真實的利益，那才真冤枉。
你不貪名不貪利，天天拜佛，天天念‘金剛經’結果不了解，你拜的那尊佛是什麼佛？他不是木頭雕刻的嗎？他不是泥巴塑的嗎？那尊佛是法身如來嗎？你天天拜他幹什麼呢？‘金剛經’是白紙印上黑字，你天天念他幹什麼呢？這麼一說，你這個心就沒有地方擱了。
假如你說是泥塑或木雕的佛不拜，那麼要我上那兒去拜法身佛呢？這就要你透過那泥塑和木雕的佛像，不要去執著，乃至于釋迦佛生于印度對著須菩提說法，當面問須菩提：‘你可以在我這丈六金身，三十二相中見到法身如來嗎？’須菩提悟到這個道理，答說不可以。
同樣的，你是否可以依著白紙黑字念的‘金剛經’而懂‘金剛經’的道理嗎？答案是不可以，因為白紙黑字是個生滅法。
可是你要懂得這個道理，一切法都是佛法，白紙黑字印的‘金剛經’就是‘文字般若’，這‘金剛經’的‘文字般若’能出生一切諸佛，怎麼可以不念它呢？你要懂得這個道理來念‘金剛經’，那利益就更加大了，是不可同日而語的啊！你說那泥塑和木雕的佛像不是佛嗎？不是佛，但是佛的法身遍一切處，還不遍到那泥塑木雕的佛像嗎？你懂得這個道理，那你所拜的泥塑，木雕的佛像，就是法身佛了，這就是‘若見諸相非相，則見如來！’你就見到法身如來。
這道理不是很容易明白了嗎？可是講起來，可真玄奧，所謂‘真空不空即是妙有，妙有不有即是真空’，就在這個地方講，‘諸相非相’就是真空，真空不是斷滅空，不是沒有的，因為見到法身如來，怎可以說是斷滅沒有了呢！但是我們要了解，法身如來不是報身如來，不是應身如來。
報身、應身都是‘凡所有相，皆是虛妄！’之法，這法身如來就是妙有，妙有不有就是真空，就是在那個‘諸相非相’那裡見到法身如來，不是離開一切相，另外去見到法身如來，所以說：‘即一切法離一切相，離一切相即一切法’，這樣子你就見到法身如來。
懂得這個道理，那你在用功跟你不懂得用功是不可同日而語的。
‘金剛經’第三分，第四分，第五分離開‘心印疏’‘新眼疏’，我道源另外有一個研究心得，第三分離相度生，是教導我們發大願，即發彌勒菩薩偈頌的四種心。
發了大願後，還得立大行，第四分無住行施即立大行，對一切衆生行财施、法施、無畏施，但不住相，這種無住行施叫立大行。
第五分‘若見諸相非相即見如來’這叫證大果。
我發了大願，不是空願，依願引行，引出那第四分的無住行施，依行填願，即填滿第三分的大願，結果功德圓滿，那你不就成佛了嗎？我度衆生要離相，我行布施要不住相，這就是‘若見諸相非相’了。
為什麼我度無量、無數、無邊的衆生。
‘入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者’，因為‘諸相非相’。
我為什麼行布施要不住一切法，不住六塵？‘菩薩應如是布施不著于相’，因為‘諸相非相’。
這樣發願離相度生，這樣立行無住行施，那結果‘即見如來’，證了大果。
講到這裡，全部‘金剛經’的道理都有了，即發願、修行、證果全部都有了，那麼下面的經文還要講不講呢？這就要看你是不是上根利智，你是上根利智的話，不要講也可以了，可是中下之根呢？不講還是不行。
這三分所講的發大願你是發了，立大行還沒有做，證果還沒有講。
這三分合起來就是下面就要講到的第六分，這分重點在于要我們生清淨的信仰心，這個信仰心還沒有建立起來，信、解、行、證第一部功夫還沒有得到，所以要講第六分（總結開示降住竟）。
‘楞嚴經’講的是什麼道理呢？‘即一切法離一切相’，不就是‘金剛經’上這一段經文‘若見諸相非相，即見如來’的道理嗎？即一切法離了一切法的相，你能不執著，你即一切法離一切相，那一切法不都變成法身理體，因法身遍一切處。
那一切法不就是法身嗎？所以懂得了佛法，一切法都是佛法，應化身是虛妄之法，報身也是虛妄之法，如果你不用功，而去起惑，造業，将來堕落三惡道，那還不算冤枉。
但是你用功，不了解佛法，天天在那裡拜佛，念‘金剛經’，結果得不到真實的利益，那才真冤枉。
你不貪名不貪利，天天拜佛，天天念‘金剛經’結果不了解，你拜的那尊佛是什麼佛？他不是木頭雕刻的嗎？他不是泥巴塑的嗎？那尊佛是法身如來嗎？你天天拜他幹什麼呢？‘金剛經’是白紙印上黑字，你天天念他幹什麼呢？這麼一說，你這個心就沒有地方擱了。
假如你說是泥塑或木雕的佛不拜，那麼要我上那兒去拜法身佛呢？這就要你透過那泥塑和木雕的佛像，不要去執著，乃至于釋迦佛生于印度對著須菩提說法，當面問須菩提：‘你可以在我這丈六金身，三十二相中見到法身如來嗎？’須菩提悟到這個道理，答說不可以。
同樣的，你是否可以依著白紙黑字念的‘金剛經’而懂‘金剛經’的道理嗎？答案是不可以，因為白紙黑字是個生滅法。
可是你要懂得這個道理，一切法都是佛法，白紙黑字印的‘金剛經’就是‘文字般若’，這‘金剛經’的‘文字般若’能出生一切諸佛，怎麼可以不念它呢？你要懂得這個道理來念‘金剛經’，那利益就更加大了，是不可同日而語的啊！你說那泥塑和木雕的佛像不是佛嗎？不是佛，但是佛的法身遍一切處，還不遍到那泥塑木雕的佛像嗎？你懂得這個道理，那你所拜的泥塑，木雕的佛像，就是法身佛了，這就是‘若見諸相非相，則見如來！’你就見到法身如來。
這道理不是很容易明白了嗎？可是講起來，可真玄奧，所謂‘真空不空即是妙有，妙有不有即是真空’，就在這個地方講，‘諸相非相’就是真空，真空不是斷滅空，不是沒有的，因為見到法身如來，怎可以說是斷滅沒有了呢！但是我們要了解，法身如來不是報身如來，不是應身如來。
報身、應身都是‘凡所有相，皆是虛妄！’之法，這法身如來就是妙有，妙有不有就是真空，就是在那個‘諸相非相’那裡見到法身如來，不是離開一切相，另外去見到法身如來，所以說：‘即一切法離一切相，離一切相即一切法’，這樣子你就見到法身如來。
懂得這個道理，那你在用功跟你不懂得用功是不可同日而語的。
‘金剛經’第三分，第四分，第五分離開‘心印疏’‘新眼疏’，我道源另外有一個研究心得，第三分離相度生，是教導我們發大願，即發彌勒菩薩偈頌的四種心。
發了大願後，還得立大行，第四分無住行施即立大行，對一切衆生行财施、法施、無畏施，但不住相，這種無住行施叫立大行。
第五分‘若見諸相非相即見如來’這叫證大果。
我發了大願，不是空願，依願引行，引出那第四分的無住行施，依行填願，即填滿第三分的大願，結果功德圓滿，那你不就成佛了嗎？我度衆生要離相，我行布施要不住相，這就是‘若見諸相非相’了。
為什麼我度無量、無數、無邊的衆生。
‘入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者’，因為‘諸相非相’。
我為什麼行布施要不住一切法，不住六塵？‘菩薩應如是布施不著于相’，因為‘諸相非相’。
這樣發願離相度生，這樣立行無住行施，那結果‘即見如來’，證了大果。
講到這裡，全部‘金剛經’的道理都有了，即發願、修行、證果全部都有了，那麼下面的經文還要講不講呢？這就要看你是不是上根利智，你是上根利智的話，不要講也可以了，可是中下之根呢？不講還是不行。
這三分所講的發大願你是發了，立大行還沒有做，證果還沒有講。
這三分合起來就是下面就要講到的第六分，這分重點在于要我們生清淨的信仰心，這個信仰心還沒有建立起來，信、解、行、證第一部功夫還沒有得到，所以要講第六分（總結開示降住竟）。