大乘正宗分第三
關燈
小
中
大
諸佛有兩個樣子。
真如實相，也是遍一切法、一切處，沒有另外還有一個真如，另外有一個實相，你證得的就是諸佛證得的，生佛之同體。
這個同體的真如實相上沒有兩個真如，沒有兩個實相。
所以你度的衆生無量無數無邊，但是他證得了真如實相成了佛，這證得的真如實相是他本來具有的，并不是我們度衆生時給他的，我們隻是告訴他一個降心之法、住心之法，教他斷煩惱，教他證菩提，教他了生脫死，教他入涅槃。
他斷了煩惱，了生脫死，證得菩提、涅槃，是他本具有的菩提和涅槃，所以并沒有新成佛的衆生，本來就成佛，不是我們度他成佛，所以衆生與諸佛之本體是一個體，這樣故說：‘實無衆生得滅度者’。
文内已解釋了，文外的意思還是要講，因降伏妄心的方法就在這裡，你要知道這不是我們普通凡夫的妄想心，普通凡夫的妄想心是貪圖五欲，執著六塵。
貪圖五欲之樂，打妄想，這根本沒有樂，樂即是苦，但是衆生不了解，他的妄心像火燒一樣；執著六塵，六塵本來是空的，他不知道，他把六塵的境界都當成真實的境界，要去執著不舍，這妄心自然像火燒一樣，這是普通凡夫的妄想心。
說到‘金剛經’在六百卷‘大般若’，它屬于五百七十七卷。
釋迦佛說‘般若經’說了二十二年，至少說了二十年以後才說‘金剛經’的，說了二十年再加‘阿含十二方等八’再加上二十年，佛說了四十年的法，再說這個妄心，而且在這個般若法會上有兩種衆生是可以聽的，一種是回小向大的聲聞、緣覺，聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，一種就是大心的凡夫，最上根利智的凡夫，他能聽懂‘金剛經’，他五欲六塵的心，老早去除了，用不著在‘金剛般若’法會上再告訴他去降伏五欲，去降伏六塵。
二乘人對著大乘講，他是小乘，他們證得了阿羅漢，把五欲、六塵的妄想心降伏了，他怎麼能證得阿羅漢、辟支佛呢？他斷了煩惱障，煩惱障都是從五欲、六塵的妄想心上生起的，他既然斷了煩惱障，他那裡還會有貪圖五欲，執著六塵的妄想心呢？那麼他還有什麼妄想心呢？最高的妄想心，最細的妄想心。
大心凡夫他發了菩提心要想去度衆生，這裡面就起了個妄想心，什麼妄想心呢？度衆生的妄想心。
這個二乘人，回小向大，他以為他已經‘所作皆辦，具足佛法’，他不曉得這隻是具足一部份佛法，并未完全具足，就是他認為把我執斷了，可是他斷的我執隻是粗分，細分的我執還沒有斷掉。
你要是不相信，就發發菩提心來廣度衆生看，一發菩提心，一度衆生，你就著衆生相，這就還有我，這個我是細分的我，最高的一個我。
管他怎麼高，怎麼細，它還是個妄想心。
度衆生不要生心動念，要曉得這是最高最細的妄想心。
你這麼一聽或是膽子小，就會說：我那夠得上呢？我的五欲、六塵的妄想心都還沒有降伏。
你要曉得我們能夠聽到‘金剛經’，對‘金剛經’生了信心，我們的善根深厚得很，不要自己看不起自己，到下文會講到，這不是在一佛、二佛、乃至三、四、五佛面前種的善根，是在無量千萬佛面前所種的善根。
也許你會問：既然親近這麼多佛，何以到現在還當衆生呢？這是你沒有把妄想心完全降伏故，若你把妄想心降伏了，你老早成了佛。
所以自己不要生自卑感，說我的資格夠不上。
你要知道在這末法時代，有幾個人能發心學佛法，有幾個人能聽到‘金剛經’的，聽到‘金剛經’後，又有幾個人能發信心的。
下文會詳細的解釋，所以不要看不起自己。
我們雖然是薄地凡夫，雖然是有五欲六塵的妄想心，你學了‘金剛經’，明白了最高一層的道理，而發心去度無量衆生，不去著衆生相，不生心動念，那你還會貪圖五欲六塵嗎？自然不會了，所以要發大乘心，不要自暴自棄說我夠不上。
這就是降伏妄心的道理，也就是‘金剛經’文外之意，也是證明這一科降伏妄心的方法。
這是個什麼方法呢？佛講的開示，叫我們‘離相度生’，這四個字要記住。
‘離相度生’，即度衆生要離衆生相，離衆生相來度衆生，這樣一切妄心也就降伏了。
要是按彌勒菩薩的偈子，這一段經文是大乘菩薩發的四種心，彌勒菩薩做的偈頌來解釋‘金剛經’：‘廣大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德滿’這一段文裡有四種大乘心，第一是廣大心，你發了大乘心，你要度衆生，你要度幾個衆生呢？度‘所有一切衆生之類’，這是廣大心。
第二是第一心，你把所有一切衆生之類度到那裡呢？‘皆令入無餘涅槃而滅度之’，都度他成佛，這是第一心。
第三是長遠心‘如是滅度無量、無數、無邊衆生’，這一句要配合到長遠心，雖然衆生不好惹，會惹你生氣、生煩惱，但不要怕，一定要發長遠心去度衆生成佛，一定要度‘無量、無數、無邊衆生’，這是第三個心。
第四個心叫不颠倒心，‘實無衆生得滅度者’，你發了廣大心要度一切衆生，發第一心，一切衆生都度了，‘皆令入無餘涅槃’，而且發了長遠心度了‘無量、無數、無邊衆生’，你有沒有著了衆生相？著了衆生相，其心已颠倒，因衆生根本沒有相，你怎麼著相，這不是颠倒嗎？所以這第四個心叫做不颠倒心。
這一段經文是降伏妄心的方法，這裡面有四種心，第一是廣大心，第二是第一心，第三是長遠心，第四是不颠倒心，尤其最重要的是第四不颠倒心。
你度衆生不能離衆生相，
真如實相，也是遍一切法、一切處，沒有另外還有一個真如，另外有一個實相，你證得的就是諸佛證得的，生佛之同體。
這個同體的真如實相上沒有兩個真如，沒有兩個實相。
所以你度的衆生無量無數無邊，但是他證得了真如實相成了佛，這證得的真如實相是他本來具有的，并不是我們度衆生時給他的，我們隻是告訴他一個降心之法、住心之法，教他斷煩惱，教他證菩提，教他了生脫死，教他入涅槃。
他斷了煩惱，了生脫死，證得菩提、涅槃，是他本具有的菩提和涅槃，所以并沒有新成佛的衆生，本來就成佛，不是我們度他成佛，所以衆生與諸佛之本體是一個體，這樣故說：‘實無衆生得滅度者’。
文内已解釋了，文外的意思還是要講，因降伏妄心的方法就在這裡，你要知道這不是我們普通凡夫的妄想心，普通凡夫的妄想心是貪圖五欲，執著六塵。
貪圖五欲之樂，打妄想，這根本沒有樂，樂即是苦，但是衆生不了解，他的妄心像火燒一樣；執著六塵，六塵本來是空的，他不知道，他把六塵的境界都當成真實的境界，要去執著不舍，這妄心自然像火燒一樣，這是普通凡夫的妄想心。
說到‘金剛經’在六百卷‘大般若’，它屬于五百七十七卷。
釋迦佛說‘般若經’說了二十二年，至少說了二十年以後才說‘金剛經’的，說了二十年再加‘阿含十二方等八’再加上二十年，佛說了四十年的法，再說這個妄心，而且在這個般若法會上有兩種衆生是可以聽的，一種是回小向大的聲聞、緣覺，聲聞是指阿羅漢，緣覺是指辟支佛，一種就是大心的凡夫，最上根利智的凡夫，他能聽懂‘金剛經’，他五欲六塵的心，老早去除了，用不著在‘金剛般若’法會上再告訴他去降伏五欲，去降伏六塵。
二乘人對著大乘講，他是小乘，他們證得了阿羅漢，把五欲、六塵的妄想心降伏了，他怎麼能證得阿羅漢、辟支佛呢？他斷了煩惱障，煩惱障都是從五欲、六塵的妄想心上生起的，他既然斷了煩惱障，他那裡還會有貪圖五欲，執著六塵的妄想心呢？那麼他還有什麼妄想心呢？最高的妄想心，最細的妄想心。
大心凡夫他發了菩提心要想去度衆生，這裡面就起了個妄想心，什麼妄想心呢？度衆生的妄想心。
這個二乘人，回小向大，他以為他已經‘所作皆辦，具足佛法’，他不曉得這隻是具足一部份佛法，并未完全具足，就是他認為把我執斷了，可是他斷的我執隻是粗分，細分的我執還沒有斷掉。
你要是不相信，就發發菩提心來廣度衆生看，一發菩提心，一度衆生，你就著衆生相，這就還有我，這個我是細分的我，最高的一個我。
管他怎麼高，怎麼細，它還是個妄想心。
度衆生不要生心動念，要曉得這是最高最細的妄想心。
你這麼一聽或是膽子小，就會說：我那夠得上呢？我的五欲、六塵的妄想心都還沒有降伏。
你要曉得我們能夠聽到‘金剛經’，對‘金剛經’生了信心，我們的善根深厚得很，不要自己看不起自己，到下文會講到，這不是在一佛、二佛、乃至三、四、五佛面前種的善根，是在無量千萬佛面前所種的善根。
也許你會問：既然親近這麼多佛，何以到現在還當衆生呢？這是你沒有把妄想心完全降伏故，若你把妄想心降伏了，你老早成了佛。
所以自己不要生自卑感，說我的資格夠不上。
你要知道在這末法時代，有幾個人能發心學佛法，有幾個人能聽到‘金剛經’的，聽到‘金剛經’後，又有幾個人能發信心的。
下文會詳細的解釋，所以不要看不起自己。
我們雖然是薄地凡夫，雖然是有五欲六塵的妄想心，你學了‘金剛經’，明白了最高一層的道理，而發心去度無量衆生，不去著衆生相，不生心動念，那你還會貪圖五欲六塵嗎？自然不會了，所以要發大乘心，不要自暴自棄說我夠不上。
這就是降伏妄心的道理，也就是‘金剛經’文外之意，也是證明這一科降伏妄心的方法。
這是個什麼方法呢？佛講的開示，叫我們‘離相度生’，這四個字要記住。
‘離相度生’，即度衆生要離衆生相，離衆生相來度衆生，這樣一切妄心也就降伏了。
要是按彌勒菩薩的偈子，這一段經文是大乘菩薩發的四種心，彌勒菩薩做的偈頌來解釋‘金剛經’：‘廣大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德滿’這一段文裡有四種大乘心，第一是廣大心，你發了大乘心，你要度衆生，你要度幾個衆生呢？度‘所有一切衆生之類’，這是廣大心。
第二是第一心，你把所有一切衆生之類度到那裡呢？‘皆令入無餘涅槃而滅度之’，都度他成佛，這是第一心。
第三是長遠心‘如是滅度無量、無數、無邊衆生’，這一句要配合到長遠心，雖然衆生不好惹，會惹你生氣、生煩惱，但不要怕，一定要發長遠心去度衆生成佛，一定要度‘無量、無數、無邊衆生’，這是第三個心。
第四個心叫不颠倒心，‘實無衆生得滅度者’，你發了廣大心要度一切衆生，發第一心，一切衆生都度了，‘皆令入無餘涅槃’，而且發了長遠心度了‘無量、無數、無邊衆生’，你有沒有著了衆生相？著了衆生相，其心已颠倒，因衆生根本沒有相，你怎麼著相，這不是颠倒嗎？所以這第四個心叫做不颠倒心。
這一段經文是降伏妄心的方法，這裡面有四種心，第一是廣大心，第二是第一心，第三是長遠心，第四是不颠倒心，尤其最重要的是第四不颠倒心。
你度衆生不能離衆生相，