大乘正宗分第三
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資料上，我按它的文義上給它解釋這個‘無餘’，就是小乘他證了阿羅漢果，證了‘無餘依涅槃’，他還是有餘，因為三界以内的見惑、思惑，他斷掉了，三界以外的塵沙惑、無明惑，他還沒有斷，煩惱有餘，三界以内的分段生死他了脫了，三界以外的變易生死他沒有了脫，在生死，他還有餘。
所以在他本位上講，他證的是‘無餘依涅槃’，與大乘的比較，他還是有餘。
那麼大乘的‘無餘涅槃’又怎樣呢？他的四種惑全部斷盡。
惑就是煩惱，煩惱無餘，見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，全部斷盡，分段生死、變易生死兩種生死都了脫，再沒有餘，所以才叫做‘無餘涅槃而滅度之’。
今再解‘涅槃’，‘涅槃’是梵語，按文字翻成中國話叫圓寂，為‘圓滿寂滅’。
德無不備曰圓，障無不盡曰寂，換句話說，就是一切功德圓滿具備，一切煩惱障斷盡，這就是大乘的‘涅槃’，翻成圓寂。
小乘的‘涅槃’翻成‘滅度’。
下面的‘滅度’就是依著中國話翻譯過來稱為‘涅槃’的意思。
但是不要講到小乘的‘滅度’，何以故？因你是發了菩提心的人，你是個菩薩摩诃薩，你要普度一切衆生。
但你把這些衆生度到什麼地方呢？全部度到‘無餘涅槃而滅度之’。
‘滅’是滅除煩惱，‘度’是度脫生死，這是指著大乘講的，以慈悲去滅掉他的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，四種煩惱，度他的生死，兩種生死都度脫，這樣才與大乘精神相合。
現在我重提一下，為什麼釋迦如來對這個發心的人贊歎為菩薩摩诃薩呢？因為這個發心不容易發起來。
我們講經、學佛法，要能講到那裡，學到那裡，你學大乘佛法，第一要發菩提心。
發菩提心要怎樣發呢？就這樣發：‘所有一切衆生之類’，中間把那一段胎、卵、濕、化别名略去，接著「我皆令入無餘涅槃而滅度之’，這就叫發菩提心。
再簡單就說：‘我要度一切衆生皆成佛道’，你就這樣發心，或許這個心不大容易發起來，但是我在這裡還是苦口婆心勸諸位同學一定要發菩提心，為什麼呢？因為發這個心，就是成佛的正因。
要成佛也得講因果呀！你沒有成佛的因，又怎能得到成佛的果呢？成佛的因打從那一天起呢？打從我發菩提心這一天起，這就是成佛的正因。
要是這個因不對，‘楞嚴經’上說：‘因地不真，果招纡曲’。
若因地不對，絕對得不到佛果的。
這樣你轉了多少大圈子，還是在六道輪回流轉生死。
所以你一定要發心，發心不要害怕。
啊！這麼多衆生我怎樣度呢？發心要發得大，度衆生要一個一個去度，度衆生得先度有緣的衆生才能度。
釋迦牟尼佛也沒有把衆生度完呀！地藏王菩薩也沒有把衆生度盡呢！我們又怎能把衆生度盡呢！那麼釋迦牟尼佛又怎樣成佛呢！他把那些有緣的衆生先度盡。
我們也跟我們有緣的衆生去度他，度一個算一個。
但是你不能不發心，發起心來也不要害怕衆生多。
‘衆生無邊誓願度’這是四宏誓願第一條大願，你一定要發這個心願，不發則沒有成佛的因，永遠不能成佛。
‘如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者’，這證明這一科，到這裡才是說明降心之方法，也就是如來答覆降心之方法就在這一句。
‘如是滅度’，這個‘如是’是指前文，就是指所有衆生之類，我全部把他度到‘無餘涅槃而滅度之’。
這樣滅度了多少衆生呢？有無量無數無邊衆生。
無量、無數、無邊要是分開來解釋，都是一些大數目。
印度的數目也有叫無量數，也有叫無數、也有叫無邊數，實際上就是加重的口氣，即是解釋所有一切衆生之類。
你把無量無數無邊都度好了，這下面就告訴我們降心之方法，‘實無衆生得滅度者’。
你可不要存有度衆生度了這麼多衆生的心，你要是存有這個心，這也是妄想心，那也就是妄心沒有降伏住，這句話才是告訴我們降伏妄心的方法。
我度了無量無數無邊的衆生，又怎麼說：‘實無衆生得滅度者’呢？這文很不好解釋。
這就必須按‘般若經’裡大乘‘空’中的道理來解。
‘心印疏’上舉出四種理由，‘新眼疏’舉出五種理由，今天講兩種最簡單，最明了的理由。
第一種衆生性空故，所以‘實無衆生得滅度者’。
第二種生佛同體故，所以‘實無衆生得滅度者’。
先講第一種理由，衆生性空，衆生是從那裡來的呢？衆生是從緣起的。
凡是緣起之法皆沒有自性，當體就是空的，衆生性也是空，根本沒有一個衆生，你度個什麼衆生呢？所以在緣起衆生，本來是空的，本來就沒有個衆生，這樣故說：‘實無衆生得滅度者’。
第二種理由，生佛同體故，衆生本來具有真如，具有實相。
諸佛成了佛，親證真如實相；證得的就是人人本來具有的真如實相理體，即是‘在佛不增，在生不減’。
在佛來說他證得的真如實相，并沒有增加一點。
在衆生份上來說，在生不減，衆生雖然流轉生死，一時天上，一時人間，一時地獄，一時餓鬼，在六道輪回受生，但是真如實相，它并沒有減少一點。
要是減少一點，那就是虛妄之法，可以壞的。
但是它是真實之法，它雖然自無始劫來，流轉生死，本體沒有動，一點兒也沒有減少，也正是因為它沒有減少，我們才可以成佛。
我們成了佛就是證得本具真如實相的理體，諸佛是已經證得，我們是本具有的。
這樣我們就明白，衆生的本體與諸佛的本體是一個體，沒有兩個體。
到了我們成了佛，證得真如實相，并不是跟
所以在他本位上講，他證的是‘無餘依涅槃’，與大乘的比較，他還是有餘。
那麼大乘的‘無餘涅槃’又怎樣呢？他的四種惑全部斷盡。
惑就是煩惱，煩惱無餘，見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，全部斷盡，分段生死、變易生死兩種生死都了脫，再沒有餘，所以才叫做‘無餘涅槃而滅度之’。
今再解‘涅槃’，‘涅槃’是梵語，按文字翻成中國話叫圓寂，為‘圓滿寂滅’。
德無不備曰圓，障無不盡曰寂，換句話說，就是一切功德圓滿具備，一切煩惱障斷盡，這就是大乘的‘涅槃’，翻成圓寂。
小乘的‘涅槃’翻成‘滅度’。
下面的‘滅度’就是依著中國話翻譯過來稱為‘涅槃’的意思。
但是不要講到小乘的‘滅度’，何以故？因你是發了菩提心的人，你是個菩薩摩诃薩，你要普度一切衆生。
但你把這些衆生度到什麼地方呢？全部度到‘無餘涅槃而滅度之’。
‘滅’是滅除煩惱，‘度’是度脫生死，這是指著大乘講的，以慈悲去滅掉他的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，四種煩惱，度他的生死，兩種生死都度脫，這樣才與大乘精神相合。
現在我重提一下，為什麼釋迦如來對這個發心的人贊歎為菩薩摩诃薩呢？因為這個發心不容易發起來。
我們講經、學佛法，要能講到那裡，學到那裡，你學大乘佛法，第一要發菩提心。
發菩提心要怎樣發呢？就這樣發：‘所有一切衆生之類’，中間把那一段胎、卵、濕、化别名略去，接著「我皆令入無餘涅槃而滅度之’，這就叫發菩提心。
再簡單就說：‘我要度一切衆生皆成佛道’，你就這樣發心，或許這個心不大容易發起來，但是我在這裡還是苦口婆心勸諸位同學一定要發菩提心，為什麼呢？因為發這個心，就是成佛的正因。
要成佛也得講因果呀！你沒有成佛的因，又怎能得到成佛的果呢？成佛的因打從那一天起呢？打從我發菩提心這一天起，這就是成佛的正因。
要是這個因不對，‘楞嚴經’上說：‘因地不真，果招纡曲’。
若因地不對，絕對得不到佛果的。
這樣你轉了多少大圈子，還是在六道輪回流轉生死。
所以你一定要發心，發心不要害怕。
啊！這麼多衆生我怎樣度呢？發心要發得大，度衆生要一個一個去度，度衆生得先度有緣的衆生才能度。
釋迦牟尼佛也沒有把衆生度完呀！地藏王菩薩也沒有把衆生度盡呢！我們又怎能把衆生度盡呢！那麼釋迦牟尼佛又怎樣成佛呢！他把那些有緣的衆生先度盡。
我們也跟我們有緣的衆生去度他，度一個算一個。
但是你不能不發心，發起心來也不要害怕衆生多。
‘衆生無邊誓願度’這是四宏誓願第一條大願，你一定要發這個心願，不發則沒有成佛的因，永遠不能成佛。
‘如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者’，這證明這一科，到這裡才是說明降心之方法，也就是如來答覆降心之方法就在這一句。
‘如是滅度’，這個‘如是’是指前文，就是指所有衆生之類，我全部把他度到‘無餘涅槃而滅度之’。
這樣滅度了多少衆生呢？有無量無數無邊衆生。
無量、無數、無邊要是分開來解釋，都是一些大數目。
印度的數目也有叫無量數，也有叫無數、也有叫無邊數，實際上就是加重的口氣，即是解釋所有一切衆生之類。
你把無量無數無邊都度好了，這下面就告訴我們降心之方法，‘實無衆生得滅度者’。
你可不要存有度衆生度了這麼多衆生的心，你要是存有這個心，這也是妄想心，那也就是妄心沒有降伏住，這句話才是告訴我們降伏妄心的方法。
我度了無量無數無邊的衆生，又怎麼說：‘實無衆生得滅度者’呢？這文很不好解釋。
這就必須按‘般若經’裡大乘‘空’中的道理來解。
‘心印疏’上舉出四種理由，‘新眼疏’舉出五種理由，今天講兩種最簡單，最明了的理由。
第一種衆生性空故，所以‘實無衆生得滅度者’。
第二種生佛同體故，所以‘實無衆生得滅度者’。
先講第一種理由，衆生性空，衆生是從那裡來的呢？衆生是從緣起的。
凡是緣起之法皆沒有自性，當體就是空的，衆生性也是空，根本沒有一個衆生，你度個什麼衆生呢？所以在緣起衆生，本來是空的，本來就沒有個衆生，這樣故說：‘實無衆生得滅度者’。
第二種理由，生佛同體故，衆生本來具有真如，具有實相。
諸佛成了佛，親證真如實相；證得的就是人人本來具有的真如實相理體，即是‘在佛不增，在生不減’。
在佛來說他證得的真如實相，并沒有增加一點。
在衆生份上來說，在生不減，衆生雖然流轉生死，一時天上，一時人間，一時地獄，一時餓鬼，在六道輪回受生，但是真如實相，它并沒有減少一點。
要是減少一點，那就是虛妄之法，可以壞的。
但是它是真實之法，它雖然自無始劫來，流轉生死，本體沒有動，一點兒也沒有減少，也正是因為它沒有減少，我們才可以成佛。
我們成了佛就是證得本具真如實相的理體，諸佛是已經證得，我們是本具有的。
這樣我們就明白，衆生的本體與諸佛的本體是一個體，沒有兩個體。
到了我們成了佛，證得真如實相，并不是跟