大乘正宗分第三
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、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之’，要一口氣念到這兒，這是經文的整句。
今解釋經文名相。
你要發心，你就是菩薩，菩薩就得度衆生，你發心你是個摩诃薩，那你更要度衆生，所以正文一開口就說：‘所有一切衆生之類’，這是總說，下面再說别名，這一切衆生之類是些怎樣的衆生呢？這下面的衆生因受業不同，受生不同，有所謂胎、卵、濕、化四種。
令分别說明，‘若卵生’，‘若’是假若，是假設之詞，像那些卵生的衆生，‘卵’我們平常講雞蛋、鴨蛋的那個蛋，它是放個蛋出來，放就是生了，生了蛋出來，才能孵出小雞小鴨，因此雞子鴨子是卵生，一切雀鳥都屬卵生。
‘若胎生’，胎生必須在母親的肚子裡懷胎一個時期，才生出一個小衆生出來。
我們人屬于胎生，牛、馬、豬、羊這些畜生也都是胎生，隻是懷胎的時間有長短。
我們人一定要母親懷胎十個月才能生出來。
牛、馬、豬、羊果報不一樣，懷胎的時間也不一樣，但是胎生則一樣。
‘若濕生’，濕就是水裡面有濕氣，離開水就生不出來的衆生，比方水裡濕生的衆生，如魚、蝦、螃蟹等很多種類，還有些小動物，它不在水裡，但是它需要濕氣，若沒有水濕的地方，那小蟲，小動物就生不出來，這叫濕生。
‘若化生’是從無而有變化出來的，比方按三界來講，上二界都屬于化生，但在人間，到了熱天我們可以看見的，就是在樹上叫得很大聲的蟬，它就是化生的。
它的母親不是蟬，而是土裡爬行的蟲，它到了時間把殼脫下來後，帶有翅膀會飛，在樹上叫得很大聲，這是屬于化生。
還有蚊子也是化生，它的母親不是蚊子而是濕生的，即水裡的小蟲，它到了時間，該它變化為蚊子的時候，就一直往水外邊轉，轉得很有勁，直到把皮脫下，轉出一個會飛的蚊子來，這都屬于化生。
‘若有色、若無色’，按身體上講，記得分别，這三界衆生分成兩大類。
欲界的衆生都有色身，色界的衆生也有色身，到無色界的衆生，他修‘空無邊處定’，把色身給空掉了，叫無色界，這個樣子三界分成二類。
按身體有色和無色來分，欲界、色身叫有色，無色界叫無色。
‘若有想、若無想、若非有想、非無想’這按心理思想來分，‘若有想’是指欲界的衆生、色界的衆生，這兩界的衆生都有心想，心裡都有念頭，平常打妄想，就是妄想心。
但是外道的‘無想天’是在色界的‘第四禅天’，那兒有一個單一的天叫‘無想天’，外道把思想像搬石頭壓草似的，把思想壓下去，也是一念不生，但是，他生到那裡去了呢？生到了‘第四禅天’‘無想天’。
除了外道色界的‘第四禅天’，其他的色界衆生有想，其他欲界的衆生更有想。
這個‘若無想’就配到無色界，無色界有四個天叫‘空無邊處天’、‘識無邊處天’、‘無所有處天’、‘非想非非想處天’，這個‘若無想’配到那個‘空無邊處’。
越高級的配，也按著「空無邊處’‘識無邊處’‘無所有處’配上去。
‘若有想’就配到‘識無邊處’，他修的是‘空無邊處’，他已沒有思想了，沒有思想，他又覺得不對，因此他不觀空又回頭來觀識，叫‘識無邊處’。
‘識無邊處’有了思想，‘若有想’就配到‘識無邊處天’。
‘若非有想非無想’配到‘無色界天’之第四處。
為三界之最頂處叫做‘非想非非想處天’。
這是按心裡面有想、無想來分别三界的衆生。
但是有一些經文上在‘若非有想非無想’上面，中間加了一個‘若’字，即成為‘若非有想、若非無想’，這是因為他不懂得那個‘非想非非想處天’的名詞，他以為按中國文句順著念，好像少了這個‘若’，因此自作聰明加上一個‘若’字，他不曉得亂改經文罪過是很大的。
如果你看到别的‘金剛經’上有加‘若’字，要明白這是錯誤的。
三界以内的衆生共分為十大類，按他出生受生不同，有胎、卵、濕、化四種，按他身體有色、無色分出兩種，就有六種，按他心裡有想、無想來分，這再分為四種，這一共分十大類。
說了這十大類的衆生幹什麼呢？下面就說：‘我皆令入無餘涅槃而滅度之’。
我要發菩提心，我要度衆生，要度幾個衆生呢？普度一切衆生。
一切衆生有多少種類呢？一共有十大類，我全部要度，全部就是這個‘皆’字。
‘我皆令入’就是叫他悟入，叫他證入，叫一切衆生都證入‘無餘涅槃而滅度之’，換句話說，就是我是發了心要度一切衆生都成佛。
這是菩薩的發心，摩诃薩的發心，他發了這個心，所以佛就贊歎他，不是普通的‘善男子善女人’。
而贊歎是‘菩薩摩诃薩’。
今先解釋‘我皆令入’，‘我’就是這個‘菩薩摩诃薩’自稱，是佛代他們自稱，是釋迦佛在說法代表這個發心的菩薩摩诃薩稱‘我’。
‘皆令入’就是全部令使他們證入之意。
‘無餘涅槃而滅度之’，‘無餘涅槃’是大乘的涅槃，但是‘心印疏’雖然解釋這是大乘涅槃，但因為在佛經論上沒有大乘的‘無餘涅槃’這個名詞，因此他解釋涅槃有四種，第三種叫做‘無餘依涅槃’‘還是小乘的涅槃’，這一指反而指錯了。
所以我們看注解要有抉擇的智慧。
要知道一切衆生本來就有個涅槃，本來就有個圓滿寂滅，這叫自性涅槃，自性佛性。
這是按理性上講。
小乘的‘有餘涅槃’，‘無餘依涅槃’，因為有了一個‘依’，所以不能稱為‘無餘涅槃’。
我在參考
今解釋經文名相。
你要發心，你就是菩薩，菩薩就得度衆生，你發心你是個摩诃薩，那你更要度衆生，所以正文一開口就說：‘所有一切衆生之類’，這是總說，下面再說别名，這一切衆生之類是些怎樣的衆生呢？這下面的衆生因受業不同，受生不同，有所謂胎、卵、濕、化四種。
令分别說明，‘若卵生’，‘若’是假若，是假設之詞，像那些卵生的衆生，‘卵’我們平常講雞蛋、鴨蛋的那個蛋，它是放個蛋出來，放就是生了，生了蛋出來，才能孵出小雞小鴨，因此雞子鴨子是卵生，一切雀鳥都屬卵生。
‘若胎生’，胎生必須在母親的肚子裡懷胎一個時期，才生出一個小衆生出來。
我們人屬于胎生，牛、馬、豬、羊這些畜生也都是胎生，隻是懷胎的時間有長短。
我們人一定要母親懷胎十個月才能生出來。
牛、馬、豬、羊果報不一樣，懷胎的時間也不一樣，但是胎生則一樣。
‘若濕生’，濕就是水裡面有濕氣，離開水就生不出來的衆生，比方水裡濕生的衆生，如魚、蝦、螃蟹等很多種類，還有些小動物，它不在水裡，但是它需要濕氣，若沒有水濕的地方，那小蟲，小動物就生不出來，這叫濕生。
‘若化生’是從無而有變化出來的，比方按三界來講，上二界都屬于化生，但在人間，到了熱天我們可以看見的，就是在樹上叫得很大聲的蟬，它就是化生的。
它的母親不是蟬，而是土裡爬行的蟲，它到了時間把殼脫下來後，帶有翅膀會飛，在樹上叫得很大聲，這是屬于化生。
還有蚊子也是化生，它的母親不是蚊子而是濕生的，即水裡的小蟲，它到了時間，該它變化為蚊子的時候，就一直往水外邊轉，轉得很有勁，直到把皮脫下，轉出一個會飛的蚊子來，這都屬于化生。
‘若有色、若無色’，按身體上講，記得分别，這三界衆生分成兩大類。
欲界的衆生都有色身，色界的衆生也有色身，到無色界的衆生，他修‘空無邊處定’，把色身給空掉了，叫無色界，這個樣子三界分成二類。
按身體有色和無色來分，欲界、色身叫有色，無色界叫無色。
‘若有想、若無想、若非有想、非無想’這按心理思想來分，‘若有想’是指欲界的衆生、色界的衆生，這兩界的衆生都有心想，心裡都有念頭，平常打妄想，就是妄想心。
但是外道的‘無想天’是在色界的‘第四禅天’，那兒有一個單一的天叫‘無想天’，外道把思想像搬石頭壓草似的，把思想壓下去，也是一念不生，但是，他生到那裡去了呢？生到了‘第四禅天’‘無想天’。
除了外道色界的‘第四禅天’，其他的色界衆生有想，其他欲界的衆生更有想。
這個‘若無想’就配到無色界，無色界有四個天叫‘空無邊處天’、‘識無邊處天’、‘無所有處天’、‘非想非非想處天’，這個‘若無想’配到那個‘空無邊處’。
越高級的配，也按著「空無邊處’‘識無邊處’‘無所有處’配上去。
‘若有想’就配到‘識無邊處’，他修的是‘空無邊處’，他已沒有思想了，沒有思想，他又覺得不對，因此他不觀空又回頭來觀識，叫‘識無邊處’。
‘識無邊處’有了思想，‘若有想’就配到‘識無邊處天’。
‘若非有想非無想’配到‘無色界天’之第四處。
為三界之最頂處叫做‘非想非非想處天’。
這是按心裡面有想、無想來分别三界的衆生。
但是有一些經文上在‘若非有想非無想’上面，中間加了一個‘若’字，即成為‘若非有想、若非無想’，這是因為他不懂得那個‘非想非非想處天’的名詞，他以為按中國文句順著念，好像少了這個‘若’，因此自作聰明加上一個‘若’字，他不曉得亂改經文罪過是很大的。
如果你看到别的‘金剛經’上有加‘若’字，要明白這是錯誤的。
三界以内的衆生共分為十大類，按他出生受生不同，有胎、卵、濕、化四種，按他身體有色、無色分出兩種，就有六種，按他心裡有想、無想來分，這再分為四種，這一共分十大類。
說了這十大類的衆生幹什麼呢？下面就說：‘我皆令入無餘涅槃而滅度之’。
我要發菩提心，我要度衆生，要度幾個衆生呢？普度一切衆生。
一切衆生有多少種類呢？一共有十大類，我全部要度，全部就是這個‘皆’字。
‘我皆令入’就是叫他悟入，叫他證入，叫一切衆生都證入‘無餘涅槃而滅度之’，換句話說，就是我是發了心要度一切衆生都成佛。
這是菩薩的發心，摩诃薩的發心，他發了這個心，所以佛就贊歎他，不是普通的‘善男子善女人’。
而贊歎是‘菩薩摩诃薩’。
今先解釋‘我皆令入’，‘我’就是這個‘菩薩摩诃薩’自稱，是佛代他們自稱，是釋迦佛在說法代表這個發心的菩薩摩诃薩稱‘我’。
‘皆令入’就是全部令使他們證入之意。
‘無餘涅槃而滅度之’，‘無餘涅槃’是大乘的涅槃，但是‘心印疏’雖然解釋這是大乘涅槃，但因為在佛經論上沒有大乘的‘無餘涅槃’這個名詞，因此他解釋涅槃有四種，第三種叫做‘無餘依涅槃’‘還是小乘的涅槃’，這一指反而指錯了。
所以我們看注解要有抉擇的智慧。
要知道一切衆生本來就有個涅槃，本來就有個圓滿寂滅，這叫自性涅槃，自性佛性。
這是按理性上講。
小乘的‘有餘涅槃’，‘無餘依涅槃’，因為有了一個‘依’，所以不能稱為‘無餘涅槃’。
我在參考