善現啟請分第二
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心’，何以還要貪圖五欲，攀緣六塵呢？原因是我們還是凡夫，這是無始劫以來的習氣。
是故‘妄心’一現前，真心就走了，這就是‘新眼疏’所說的‘漢賊不兩立’。
‘妄心’一起，真心就不能安住了，要使真心安住，第一要緊還是先降伏這‘妄想心’，那有什麼法子呢？請世尊說說降伏這妄想心是要怎樣降伏？ 丙二、如來許說（分二） 丁一、贊善印是 佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
須菩提長老誠懇請法，如來就允許跟他說法。
佛先贊歎他說：‘你問的好’再印證他說的對。
‘佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說’，一連贊歎他兩個‘善哉’，這是加重口氣說法的腔調，就如我們平常說話‘你太好了，太好了’就是這個意思。
這‘金剛經’沒有什麼高深玄奧的道理，可是這‘金剛經’不言高深自然高深，不言玄奧自然玄奧。
佛贊須菩提‘這太好了，太好了’，是怎樣的好呢？第一你能在佛穿衣，吃飯，日用尋常生活之中，領悟到般若之理，這太好了，‘善哉’！第二你會挂念那些沒有悟到這個道理的大衆，而替大衆請問妙法，這是好上加好，故言：‘善哉！善哉！’因此佛連贊歎兩個‘善哉！善哉！’，再叫一聲‘須菩提’。
佛叫當機者，意思也就是叫我們。
這經文的組織都是問答體，一問一答與普通說白話一樣，若說難懂，這是少聽少研究之故。
每次叫須菩提注意聽，實實在在就是叫我們注意聽，叫一聲須菩提就要印證他說的對，‘如汝所說’，如你上面所說的兩句話，說的很對。
是那兩句話呢？就是‘如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，你上面這樣贊歎我，我現在就給你印證，你贊歎的對。
這并不是世尊愛聽人家贊歎他的好話，若這樣解釋，便是凡夫的境界了。
因為世尊自從成佛以來，無時無刻不在護念衆生，付囑衆生，一舉一動都是在護念，都是在付矚，可惜弟子們沒有看出消息來；今天被須菩提看出消息來，他贊歎如來‘善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
’，所以才說：你贊歎我如來這兩句話太對了，我如來就是這個樣子，護念弟子，付囑弟子的，不但在講堂說法護念你們，出入行走，乃至一舉一動，在日常生活中，我也是在給你們做榜樣，做模範。
你們要學佛在那裡學呢？不是光學佛的說法，而是要學佛的行持。
須菩提你贊歎的對，如來就印證你贊歎的對。
丁二、誠聽許說 汝今谛聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
‘汝今谛聽，當為汝說’，你要谛聽，我當為汝說，此雲‘為汝說’即為大衆說。
‘谛聽’有兩種意思（一）真實之意——你要發真實心來聽，我們要求學佛法，要聽佛法，若不發真實心，那怎麼能聽得懂呢？因為聽佛法貴在以真實心聽，勿以生滅心而聽，因生滅心是妄想之心。
若以生滅妄想心來聽這真實的佛法，是聽不懂。
‘楞嚴經’上有兩句話：‘汝等尚以緣心聽法，此法亦緣’。
‘緣心’就是攀緣六塵的心，攀緣心也就是生滅心。
我們的心，起心動念，不出六塵的境界，若拿這個攀緣六塵的心來聽法，佛說的真實妙法，也都變成六塵之法，攀緣之法。
這話‘圓覺經’上也有：‘汝以旋心聽法，此法亦旋’，意即若以旋轉的心來聽法，這個法也跟著旋轉。
佛說的法都是真實妙用之法，怎麼有的聽了開悟，有的沒有開悟呢？就是你用生滅心來聽，故聽不到真實妙用的道理。
（二）審思之義——審是詳審，思是思惟，意即要詳審的思惟，聽經聞法得詳詳細細的聽講其道理。
這就是教他聽經要以審思而聽，勿過耳成空，聽法要聽到心裡，勿聽到耳朵裡，不然的話，不要說今天聽了一座，就是聽了三年也等于沒聽。
‘大智度論’說：‘聽者端視如渴飲。
一心入于語義中。
踴躍聞法生歡喜。
如是之人可為說。
’這是說：聽經的人，兩個眼睛要端端正正的看著說法的人，因為如來說法，那時還沒有經書，現在看著經文要端端正正的看，身體不要坐得歪歪斜斜，不要靠著桌子，手托到腮膀子上，起懈怠放逸相，因佛經上講成佛的道理，度衆生的道理，不發虔誠的心怎麼行呢！‘如渴思飲’，這表示求法的心很懇切。
‘一心入于語義中’，不要打妄想，應一心思惟深入義理之中，佛說法的語言含有深妙義理，有的人聽聞佛法，聽到開悟就是這麼聽出來的。
‘踴躍聞法生歡喜’，‘踴躍’是大歡喜的意思，聽法聽到心裡得了法樂，對妙法真了解，心裡生出了一種喜法樂法之心。
‘如是之人可為說’，像這樣聽法的人，可以跟他說。
這就叫‘谛聽！谛聽！當為汝說’。
反過來說，你不是谛聽的人，你跟他說法，說了他沒有聽，就是聽了，隻聽到耳朵沒聽到心裡，這叫失言，你說的話都冤枉費氣。
那麼真正來聽法的人，你不說，這叫失人，你把這個人錯過了，這個人是真正要聽法的人，所以‘如是之人可為說’，你就當說。
現在我解釋一下，我講經的方法，先是消文釋義，然後才顯理。
為什麼要顯理？應該顯才顯，不顯不行，講‘谛聽’是引證‘新眼疏’上的。
我的五種講經方法（一）消文（二）釋義（三）顯理（四）勸修（五）舉證。
以上所講的是勸修的話，舉證的話，勸你要好好谛聽，不要用生滅心聽，不要打妄想來聽，這樣子就是勸修。
前面解釋真實義，引證‘楞嚴經’。
前面講審思義，引證‘大智度論’，這就是舉證、舉經、舉論來說明，你就知道我道源講經的五種方法，不是我自己打妄想打出來的，古人解經都是這個樣子。
‘善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心’。
這是如來開口說法，但這種說法，是說而不說，就是‘實相般若’的理體，‘觀照
是故‘妄心’一現前，真心就走了，這就是‘新眼疏’所說的‘漢賊不兩立’。
‘妄心’一起，真心就不能安住了，要使真心安住，第一要緊還是先降伏這‘妄想心’，那有什麼法子呢？請世尊說說降伏這妄想心是要怎樣降伏？ 丙二、如來許說（分二） 丁一、贊善印是 佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
須菩提長老誠懇請法，如來就允許跟他說法。
佛先贊歎他說：‘你問的好’再印證他說的對。
‘佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說’，一連贊歎他兩個‘善哉’，這是加重口氣說法的腔調，就如我們平常說話‘你太好了，太好了’就是這個意思。
這‘金剛經’沒有什麼高深玄奧的道理，可是這‘金剛經’不言高深自然高深，不言玄奧自然玄奧。
佛贊須菩提‘這太好了，太好了’，是怎樣的好呢？第一你能在佛穿衣，吃飯，日用尋常生活之中，領悟到般若之理，這太好了，‘善哉’！第二你會挂念那些沒有悟到這個道理的大衆，而替大衆請問妙法，這是好上加好，故言：‘善哉！善哉！’因此佛連贊歎兩個‘善哉！善哉！’，再叫一聲‘須菩提’。
佛叫當機者，意思也就是叫我們。
這經文的組織都是問答體，一問一答與普通說白話一樣，若說難懂，這是少聽少研究之故。
每次叫須菩提注意聽，實實在在就是叫我們注意聽，叫一聲須菩提就要印證他說的對，‘如汝所說’，如你上面所說的兩句話，說的很對。
是那兩句話呢？就是‘如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩’，你上面這樣贊歎我，我現在就給你印證，你贊歎的對。
這并不是世尊愛聽人家贊歎他的好話，若這樣解釋，便是凡夫的境界了。
因為世尊自從成佛以來，無時無刻不在護念衆生，付囑衆生，一舉一動都是在護念，都是在付矚，可惜弟子們沒有看出消息來；今天被須菩提看出消息來，他贊歎如來‘善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
’，所以才說：你贊歎我如來這兩句話太對了，我如來就是這個樣子，護念弟子，付囑弟子的，不但在講堂說法護念你們，出入行走，乃至一舉一動，在日常生活中，我也是在給你們做榜樣，做模範。
你們要學佛在那裡學呢？不是光學佛的說法，而是要學佛的行持。
須菩提你贊歎的對，如來就印證你贊歎的對。
丁二、誠聽許說 汝今谛聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
‘汝今谛聽，當為汝說’，你要谛聽，我當為汝說，此雲‘為汝說’即為大衆說。
‘谛聽’有兩種意思（一）真實之意——你要發真實心來聽，我們要求學佛法，要聽佛法，若不發真實心，那怎麼能聽得懂呢？因為聽佛法貴在以真實心聽，勿以生滅心而聽，因生滅心是妄想之心。
若以生滅妄想心來聽這真實的佛法，是聽不懂。
‘楞嚴經’上有兩句話：‘汝等尚以緣心聽法，此法亦緣’。
‘緣心’就是攀緣六塵的心，攀緣心也就是生滅心。
我們的心，起心動念，不出六塵的境界，若拿這個攀緣六塵的心來聽法，佛說的真實妙法，也都變成六塵之法，攀緣之法。
這話‘圓覺經’上也有：‘汝以旋心聽法，此法亦旋’，意即若以旋轉的心來聽法，這個法也跟著旋轉。
佛說的法都是真實妙用之法，怎麼有的聽了開悟，有的沒有開悟呢？就是你用生滅心來聽，故聽不到真實妙用的道理。
（二）審思之義——審是詳審，思是思惟，意即要詳審的思惟，聽經聞法得詳詳細細的聽講其道理。
這就是教他聽經要以審思而聽，勿過耳成空，聽法要聽到心裡，勿聽到耳朵裡，不然的話，不要說今天聽了一座，就是聽了三年也等于沒聽。
‘大智度論’說：‘聽者端視如渴飲。
一心入于語義中。
踴躍聞法生歡喜。
如是之人可為說。
’這是說：聽經的人，兩個眼睛要端端正正的看著說法的人，因為如來說法，那時還沒有經書，現在看著經文要端端正正的看，身體不要坐得歪歪斜斜，不要靠著桌子，手托到腮膀子上，起懈怠放逸相，因佛經上講成佛的道理，度衆生的道理，不發虔誠的心怎麼行呢！‘如渴思飲’，這表示求法的心很懇切。
‘一心入于語義中’，不要打妄想，應一心思惟深入義理之中，佛說法的語言含有深妙義理，有的人聽聞佛法，聽到開悟就是這麼聽出來的。
‘踴躍聞法生歡喜’，‘踴躍’是大歡喜的意思，聽法聽到心裡得了法樂，對妙法真了解，心裡生出了一種喜法樂法之心。
‘如是之人可為說’，像這樣聽法的人，可以跟他說。
這就叫‘谛聽！谛聽！當為汝說’。
反過來說，你不是谛聽的人，你跟他說法，說了他沒有聽，就是聽了，隻聽到耳朵沒聽到心裡，這叫失言，你說的話都冤枉費氣。
那麼真正來聽法的人，你不說，這叫失人，你把這個人錯過了，這個人是真正要聽法的人，所以‘如是之人可為說’，你就當說。
現在我解釋一下，我講經的方法，先是消文釋義，然後才顯理。
為什麼要顯理？應該顯才顯，不顯不行，講‘谛聽’是引證‘新眼疏’上的。
我的五種講經方法（一）消文（二）釋義（三）顯理（四）勸修（五）舉證。
以上所講的是勸修的話，舉證的話，勸你要好好谛聽，不要用生滅心聽，不要打妄想來聽，這樣子就是勸修。
前面解釋真實義，引證‘楞嚴經’。
前面講審思義，引證‘大智度論’，這就是舉證、舉經、舉論來說明，你就知道我道源講經的五種方法，不是我自己打妄想打出來的，古人解經都是這個樣子。
‘善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心’。
這是如來開口說法，但這種說法，是說而不說，就是‘實相般若’的理體，‘觀照