善現啟請分第二
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之‘善’，所以這樣子，就是承前贊善。
下面還要請法，如來于日用尋常生活之中在護念衆生，付囑衆生，這些衆生還是昏昏倒倒，沒有看出消息來。
所以為這一些不了解世尊妙用的弟子，而假設一個問答來請問。
下面問的都是為這些中下之根機的衆生而問的，如來解釋所謂‘無言之般若’，依著言語解釋也是為這些中下之根而說的。
丁二、因機設問 世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？ 梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’華言無上正等正覺，此為五種不翻之‘順古不翻’。
分段來解釋，‘阿耨多羅’翻成中國話叫‘無上’，‘三藐’翻正等，‘三菩提’翻正覺。
‘三’是梵語的語音，不是中國數目字的一二三的三，‘菩提’叫覺，‘三菩提’叫正覺，這是釋迦如來果位上的名詞。
世尊成了佛，證得兩個果位，一曰智果，就是菩提果，一曰理果，就是涅槃果，合起來理智不二，理智一如，就是一個佛果。
解釋‘阿耨多羅三藐三菩提’，應從下往上解釋。
梵語‘三菩提’，華言正覺。
正覺者，超過六凡法界之不覺及外道之邪覺。
梵語‘三藐’，華言正等。
正等即平等，二乘聖人雖稱正覺，但隻能自利而不能利他，故不能稱為正等。
佛名為正等正覺，即超過二乘法界。
梵語‘阿耨多羅’，華言無上。
菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但以無明未盡，覺道未圓，故不能稱為無上。
唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱‘無上正等正覺’，超九界以獨尊，這就是佛的智果。
但要注意上面有個‘發’字，下面有個‘心’字，這不是講世尊的果德，世尊成了佛有兩個果，一是菩提果，一是涅槃果。
這裡是講善男子、善女人發了菩提心，如果把上面的‘發’和下面的‘心’字忽略過去，則這經文就講不通了。
要想成佛，先要學佛發心，發什麼心呢？發無上正等正覺之心。
為了使這道理能了解清楚，現我舉例說明。
譬如說在社會上作一個人，想升官發财，這就是發升官的心，發财的心，那就在作凡夫，也就是貪名貪利，升官是名，發财是利。
若學了佛，要求更進步，光是升官發财還不夠，還要皈依三寶，受持五戒，修行十善，這是發什麼心呢？這是人天乘的心。
來生來世轉一個人，來生來世可以升天，這個不出輪回隻能超出三惡道。
那麼要超出六道輪回，要超出三界以外，要了生死，即要發心，發什麼心呢？發二乘心。
自己要成佛也要度一切衆生成佛，這個發心，發的是什麼心呢？發‘阿耨多羅三藐三菩提心’。
這麼一對比，你就懂了，了解了什麼叫做‘阿耨多羅三藐三菩提心’。
此分上中下根，上根當時就發，中根過了一個時期再發，下根勉勉強強還是要發，為什麼？因為天天在講這個道理。
現在我們生在這個末法時代，實在可憐，社會上聽不到法音，出了家到了寺院裡，就是換了出家衣服，唯一的修行，就是吃素，中國佛教視吃素為第一，這是守戒律，沒有吃衆生肉，少造惡業是好的，但是吃了素幹什麼呢？光吃素能成佛嗎？誰也沒有聽過這個道理！不懂又怎能發心呢？故發不起心來，出了家住在寺院裡，不在社會上争名奪利，在寺院裡還是争名奪利，還是嫉妒障礙，若這樣子出家叫做冤枉出家。
這能怪現在這個出家人嗎？不怪，我們隻是感到可悲，因為沒有善知識講經。
在我們講堂裡還有幾個帶發的同學，你們聽了可要‘發阿耨多羅三藐三菩提心’。
你們沒有聽到不會發心，你們聽到了就要發心，你們能‘發阿耨多羅三藐三菩提心’，你們才叫‘善男子，善女人’。
剛才說到修五戒、十善，人天乘那也叫‘善男子，善女人’，因為這也超過世上一般隻求名利的人。
但是，在‘金剛經’上的‘善男子，善女人’這個‘善’，是多麼的高尚，你必須‘發阿耨多羅三藐三菩提心’，才是‘金剛經’上的‘善男子，善女人’。
須菩提他根機夠，他看見釋迦如來，出入往返，穿衣吃飯就開悟了，其他的善男子、善女人未開悟，因根機不夠，他比那些聲聞、緣覺的根機高明得多。
我們可要注意這段經文，就是‘善男子，善女人’已經發了‘阿耨多羅三藐三菩提心’，此句應是不成問題的。
可是‘心印疏’卻把此當做一個問題，而又分三個問題，在下半卷，完全講‘發菩提心’，這是對經文上颠倒錯誤所緻。
我剛才講過參考注解，應該采取的則采取，不應該采取的則放棄。
譬如我說講經的題目，講‘金剛經’有堅、利、明，講‘般若’有‘三般若’，這是依著「心印疏’說的。
‘新眼疏’則隻講到二個，沒有講到三個，沒有講到‘其相光明’，‘三般若’配不上三，隻配了兩個，因此我看那個好，就采取他的材料，就以‘發菩提心’來說，我不采取‘心印疏’的那個大問題，何以故？因這‘善男子，善女人’他怎樣被稱為‘善’，因他已經發了‘阿耨多羅三藐三菩提心’故，這底下已有了問題：‘雲何應住？雲何降伏其心？’。
‘雲何’就是如何，也就是怎樣，怎樣安住他的真心，怎樣降伏他的妄心。
這個真心就是剛剛發，就是那個‘菩提心’。
‘菩提心’發起來是怎樣的呢？上求佛道，下化衆生。
你隻上求佛道而不下化衆生，那你隻是發二乘的菩提心，而不是大乘的菩提心。
你要上求佛道，下化衆生，這個心最難得發起來，此‘善男子，善女人’居然能發起這個心，但是他還是個凡夫，外面五欲六塵的境界常要轉動他，一轉動‘菩提心’就失了，沒有‘安住’是很苦惱的，因為好不容易發起此心，又給打岔失掉了。
這須菩提就替這些發心的人來請問，他這個‘菩提心’不能安住，有什麼好方法能令他安住呢？‘菩提心’為什麼不能安住？因為有‘妄心’，‘妄心’就是貪圖五欲，攀緣六塵的心。
既然你已發了‘菩提
下面還要請法，如來于日用尋常生活之中在護念衆生，付囑衆生，這些衆生還是昏昏倒倒，沒有看出消息來。
所以為這一些不了解世尊妙用的弟子，而假設一個問答來請問。
下面問的都是為這些中下之根機的衆生而問的，如來解釋所謂‘無言之般若’，依著言語解釋也是為這些中下之根而說的。
丁二、因機設問 世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？ 梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’華言無上正等正覺，此為五種不翻之‘順古不翻’。
分段來解釋，‘阿耨多羅’翻成中國話叫‘無上’，‘三藐’翻正等，‘三菩提’翻正覺。
‘三’是梵語的語音，不是中國數目字的一二三的三，‘菩提’叫覺，‘三菩提’叫正覺，這是釋迦如來果位上的名詞。
世尊成了佛，證得兩個果位，一曰智果，就是菩提果，一曰理果，就是涅槃果，合起來理智不二，理智一如，就是一個佛果。
解釋‘阿耨多羅三藐三菩提’，應從下往上解釋。
梵語‘三菩提’，華言正覺。
正覺者，超過六凡法界之不覺及外道之邪覺。
梵語‘三藐’，華言正等。
正等即平等，二乘聖人雖稱正覺，但隻能自利而不能利他，故不能稱為正等。
佛名為正等正覺，即超過二乘法界。
梵語‘阿耨多羅’，華言無上。
菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但以無明未盡，覺道未圓，故不能稱為無上。
唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱‘無上正等正覺’，超九界以獨尊，這就是佛的智果。
但要注意上面有個‘發’字，下面有個‘心’字，這不是講世尊的果德，世尊成了佛有兩個果，一是菩提果，一是涅槃果。
這裡是講善男子、善女人發了菩提心，如果把上面的‘發’和下面的‘心’字忽略過去，則這經文就講不通了。
要想成佛，先要學佛發心，發什麼心呢？發無上正等正覺之心。
為了使這道理能了解清楚，現我舉例說明。
譬如說在社會上作一個人，想升官發财，這就是發升官的心，發财的心，那就在作凡夫，也就是貪名貪利，升官是名，發财是利。
若學了佛，要求更進步，光是升官發财還不夠，還要皈依三寶，受持五戒，修行十善，這是發什麼心呢？這是人天乘的心。
來生來世轉一個人，來生來世可以升天，這個不出輪回隻能超出三惡道。
那麼要超出六道輪回，要超出三界以外，要了生死，即要發心，發什麼心呢？發二乘心。
自己要成佛也要度一切衆生成佛，這個發心，發的是什麼心呢？發‘阿耨多羅三藐三菩提心’。
這麼一對比，你就懂了，了解了什麼叫做‘阿耨多羅三藐三菩提心’。
此分上中下根，上根當時就發，中根過了一個時期再發，下根勉勉強強還是要發，為什麼？因為天天在講這個道理。
現在我們生在這個末法時代，實在可憐，社會上聽不到法音，出了家到了寺院裡，就是換了出家衣服，唯一的修行，就是吃素，中國佛教視吃素為第一，這是守戒律，沒有吃衆生肉，少造惡業是好的，但是吃了素幹什麼呢？光吃素能成佛嗎？誰也沒有聽過這個道理！不懂又怎能發心呢？故發不起心來，出了家住在寺院裡，不在社會上争名奪利，在寺院裡還是争名奪利，還是嫉妒障礙，若這樣子出家叫做冤枉出家。
這能怪現在這個出家人嗎？不怪，我們隻是感到可悲，因為沒有善知識講經。
在我們講堂裡還有幾個帶發的同學，你們聽了可要‘發阿耨多羅三藐三菩提心’。
你們沒有聽到不會發心，你們聽到了就要發心，你們能‘發阿耨多羅三藐三菩提心’，你們才叫‘善男子，善女人’。
剛才說到修五戒、十善，人天乘那也叫‘善男子，善女人’，因為這也超過世上一般隻求名利的人。
但是，在‘金剛經’上的‘善男子，善女人’這個‘善’，是多麼的高尚，你必須‘發阿耨多羅三藐三菩提心’，才是‘金剛經’上的‘善男子，善女人’。
須菩提他根機夠，他看見釋迦如來，出入往返，穿衣吃飯就開悟了，其他的善男子、善女人未開悟，因根機不夠，他比那些聲聞、緣覺的根機高明得多。
我們可要注意這段經文，就是‘善男子，善女人’已經發了‘阿耨多羅三藐三菩提心’，此句應是不成問題的。
可是‘心印疏’卻把此當做一個問題，而又分三個問題，在下半卷，完全講‘發菩提心’，這是對經文上颠倒錯誤所緻。
我剛才講過參考注解，應該采取的則采取，不應該采取的則放棄。
譬如我說講經的題目，講‘金剛經’有堅、利、明，講‘般若’有‘三般若’，這是依著「心印疏’說的。
‘新眼疏’則隻講到二個，沒有講到三個，沒有講到‘其相光明’，‘三般若’配不上三，隻配了兩個，因此我看那個好，就采取他的材料，就以‘發菩提心’來說，我不采取‘心印疏’的那個大問題，何以故？因這‘善男子，善女人’他怎樣被稱為‘善’，因他已經發了‘阿耨多羅三藐三菩提心’故，這底下已有了問題：‘雲何應住？雲何降伏其心？’。
‘雲何’就是如何，也就是怎樣，怎樣安住他的真心，怎樣降伏他的妄心。
這個真心就是剛剛發，就是那個‘菩提心’。
‘菩提心’發起來是怎樣的呢？上求佛道，下化衆生。
你隻上求佛道而不下化衆生，那你隻是發二乘的菩提心，而不是大乘的菩提心。
你要上求佛道，下化衆生，這個心最難得發起來，此‘善男子，善女人’居然能發起這個心，但是他還是個凡夫，外面五欲六塵的境界常要轉動他，一轉動‘菩提心’就失了，沒有‘安住’是很苦惱的，因為好不容易發起此心，又給打岔失掉了。
這須菩提就替這些發心的人來請問，他這個‘菩提心’不能安住，有什麼好方法能令他安住呢？‘菩提心’為什麼不能安住？因為有‘妄心’，‘妄心’就是貪圖五欲，攀緣六塵的心。
既然你已發了‘菩提