善現啟請分第二
關燈
小
中
大
甲二、正宗分（分四）
乙一、略明降住生信分（分四）
丙一、當機誠請（分二）
丁一、承前贊善
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
’ 這在三十二分科目中，是善現啟請分第二，‘善現’就是須菩提尊者的翻譯。
大家可要好好的注意，這一段經文是佛在世時請法的禮節，表示三業虔誠，三業恭敬。
‘時’者就是指釋迦如來吃了飯，洗了足，敷座而坐的這個時候，也即是釋迦如來無言已說好了‘金剛經’；須菩提尊者已經大徹大悟了，但是還有其他的人沒有開悟，沒有看到這個境界，因此須菩提尊者替他們請問。
請法得有個禮節，以表示三業虔誠恭敬。
‘時’就是佛敷座而坐的時候。
‘長老須菩提’，‘長老’者，就是德臘俱高的尊稱，意即道德長，戒臘老，故曰‘長老’。
‘長老’這兩個字，一個指道德，一個指戒臘，這‘老’字不按世間年齡來算，是按受戒的戒臘來算，受戒之後，結一個夏算一個戒臘，他受戒很早，道德又高，所以尊稱他叫‘長老’，就像‘阿彌陀經’裡有十六尊者，稱十六長老，如長老舍利弗，摩诃目犍連尊者等，都可以稱為‘長老’。
是故‘長老’是德臘俱尊的通稱。
那麼這位‘長老’的名字叫什麼呢？叫‘須菩提’。
梵語‘須菩提’翻譯中國話有三種意思：（一）叫空生、（二）善吉、（三）善現。
‘須菩提’家裡是個大财主，當他出生的時候，守庫藏的人來報告說：庫藏裡的七寶都空了，不見了，因此叫‘空生’。
他家人特地請一個看相先生來看這小孩子，為什麼他一生出來，家裡的七寶就不見了呢？看相的人給他看了相，算了命，說這孩子最吉祥，你們不要害怕，他不是個不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以叫‘善吉’，過了七天之後，守庫藏的人又來報告說：不見的七寶都重現出來了，因此又叫他為‘善現’。
梵語‘須菩提’有這三種意思，這叫含多義不翻。
他本來是學聲聞小乘的，但是他回小向大，在般若法會上，他是解空第一的尊者，即解悟空理他第一。
在般若法會上釋迦佛叫他轉教菩薩，跟菩薩說般若法，這就像我們現在的主座法師講‘金剛經’，要你來代座的意思一樣。
佛請他代表佛說法，他雖然還是個聲聞乘，但他解空第一，他可以說般若的道理，這是按他現在随機示化的事迹上講。
若論他的本位是青龍陀如來，‘大權示現果後行因’來輔佐釋迦佛行教化的。
這個故事是從那兒來的呢？要記住，來源是在‘大唐西域記’裡玄奘法師說的。
他在‘西域記’說的，也就是佛門中的一句話：‘一佛出世，千佛護持’。
這一尊佛出世來弘法，不要有第二尊，第三尊佛，這樣才不會把衆生的信仰心分散，但千佛都來護持，都示現弟子身。
這一點是值得我們注意而要好好學習的。
譬如有一位法師在弘法，我們大家都去幫忙他，但是卻不要跟他争著弘法，倘若你這樣做，就是存心嫉妒、障礙，結果會把這個法會破壞。
今舉個例子，有一位法師他要請别的法師說法，他在講座上擺了兩個法座，他先請法師上座之後，自己也坐上，他先介紹，本來他規定那位法師說法最多講一個半小時，但是給他介紹就講了一個多鐘頭，介紹完了他才叫法師開口說法，這樣一來，聽法的人都已經疲倦勞累了，這根本就是存心嫉妒、障礙，意思就是叫那位法師不要說法。
還有一次，他請法師說法，他先給他說時間不多，你說十分鐘就好，那位法師說：給我十分鐘還沒有講，時間就不夠了，我不想講了。
他又覺得難為情，因此說：那你講十五分鐘吧！像這樣，請什麼法師，請什麼法，這就是嫉妒、障礙的心，所以結果把法會道場給破壞了。
因他不懂‘一佛出世、千佛護持’的道理。
要知道嫉妒、障礙、争人我、争是非不是弘法，也不是‘道’，那是最庸俗的凡夫心。
我提出來講，因為這是個末法時代，犯上這類錯誤毛病者，比比皆是，因此我要你們提高警惕，免被這批人所污染。
釋迦佛座下的諸弟子衆，成了佛再來的很多，如衆所知道的，觀世音菩薩，他是過去‘正法明如來’，現在這個‘須菩提’尊者，他是‘青龍陀如來’再來的。
‘在大衆中，即從座起’，要聽般若經的，除了常随衆一千二百五十個比丘外，還有其他比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，還有國王大臣及一切的人民，由于衆多，故叫‘大衆’。
聽經的時候，大家都在打坐，各有一個本位，如果要出來請法，有請法的禮節，即須由本座而起，‘即從座起’是在他的本座上站起來。
‘偏袒右肩，右膝著地’，站起來之後，要行禮。
‘偏’是偏到一邊，‘袒’是把它顯露出來，這就是在聽經的時候搭袈裟叫通覆肩，通覆肩是将兩個肩蓋起來，因為打坐的時間久，恐怕受了風寒，可是要出來頂禮，則須把右肩露出來，這叫‘偏袒右肩’。
我們中國出家人，因為有便服、短衫、長衫、再加上一件大袍叫海青，然後才披袈裟，所以用不著通肩披衣，袈裟一搭到身上，就是‘偏袒右肩’的相。
‘右膝著地’，這是印度人禮拜的儀節。
中國人禮拜，必須兩膝都跪下，這叫長跪。
可是長跪不能持久，除了地上菩薩才可做到，凡夫二乘人要是兩個膝跪下，是不能跪久的。
因此請法一走要依著佛定的規矩，不跪下來不合禮節，但跪下來要持久，要請問佛法，于是就要‘右膝著地’。
這裡還有個問題，為什麼要‘偏袒右肩，右膝著地’？為什麼不‘偏袒左肩，左膝著地’呢？這是順著印度的風俗習慣和禮節。
印度是以右為上的社會，要是你以左為上，人家就會說你不對，這就是順乎世間法的禮節。
以右為上是順乎世間法，但是是否順乎佛法呢？佛法也是向右轉才順
’ 這在三十二分科目中，是善現啟請分第二，‘善現’就是須菩提尊者的翻譯。
大家可要好好的注意，這一段經文是佛在世時請法的禮節，表示三業虔誠，三業恭敬。
‘時’者就是指釋迦如來吃了飯，洗了足，敷座而坐的這個時候，也即是釋迦如來無言已說好了‘金剛經’；須菩提尊者已經大徹大悟了，但是還有其他的人沒有開悟，沒有看到這個境界，因此須菩提尊者替他們請問。
請法得有個禮節，以表示三業虔誠恭敬。
‘時’就是佛敷座而坐的時候。
‘長老須菩提’，‘長老’者，就是德臘俱高的尊稱，意即道德長，戒臘老，故曰‘長老’。
‘長老’這兩個字，一個指道德，一個指戒臘，這‘老’字不按世間年齡來算，是按受戒的戒臘來算，受戒之後，結一個夏算一個戒臘，他受戒很早，道德又高，所以尊稱他叫‘長老’，就像‘阿彌陀經’裡有十六尊者，稱十六長老，如長老舍利弗，摩诃目犍連尊者等，都可以稱為‘長老’。
是故‘長老’是德臘俱尊的通稱。
那麼這位‘長老’的名字叫什麼呢？叫‘須菩提’。
梵語‘須菩提’翻譯中國話有三種意思：（一）叫空生、（二）善吉、（三）善現。
‘須菩提’家裡是個大财主，當他出生的時候，守庫藏的人來報告說：庫藏裡的七寶都空了，不見了，因此叫‘空生’。
他家人特地請一個看相先生來看這小孩子，為什麼他一生出來，家裡的七寶就不見了呢？看相的人給他看了相，算了命，說這孩子最吉祥，你們不要害怕，他不是個不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以叫‘善吉’，過了七天之後，守庫藏的人又來報告說：不見的七寶都重現出來了，因此又叫他為‘善現’。
梵語‘須菩提’有這三種意思，這叫含多義不翻。
他本來是學聲聞小乘的，但是他回小向大，在般若法會上，他是解空第一的尊者，即解悟空理他第一。
在般若法會上釋迦佛叫他轉教菩薩，跟菩薩說般若法，這就像我們現在的主座法師講‘金剛經’，要你來代座的意思一樣。
佛請他代表佛說法，他雖然還是個聲聞乘，但他解空第一，他可以說般若的道理，這是按他現在随機示化的事迹上講。
若論他的本位是青龍陀如來，‘大權示現果後行因’來輔佐釋迦佛行教化的。
這個故事是從那兒來的呢？要記住，來源是在‘大唐西域記’裡玄奘法師說的。
他在‘西域記’說的，也就是佛門中的一句話：‘一佛出世，千佛護持’。
這一尊佛出世來弘法，不要有第二尊，第三尊佛，這樣才不會把衆生的信仰心分散，但千佛都來護持，都示現弟子身。
這一點是值得我們注意而要好好學習的。
譬如有一位法師在弘法，我們大家都去幫忙他，但是卻不要跟他争著弘法，倘若你這樣做，就是存心嫉妒、障礙，結果會把這個法會破壞。
今舉個例子，有一位法師他要請别的法師說法，他在講座上擺了兩個法座，他先請法師上座之後，自己也坐上，他先介紹，本來他規定那位法師說法最多講一個半小時，但是給他介紹就講了一個多鐘頭，介紹完了他才叫法師開口說法，這樣一來，聽法的人都已經疲倦勞累了，這根本就是存心嫉妒、障礙，意思就是叫那位法師不要說法。
還有一次，他請法師說法，他先給他說時間不多，你說十分鐘就好，那位法師說：給我十分鐘還沒有講，時間就不夠了，我不想講了。
他又覺得難為情，因此說：那你講十五分鐘吧！像這樣，請什麼法師，請什麼法，這就是嫉妒、障礙的心，所以結果把法會道場給破壞了。
因他不懂‘一佛出世、千佛護持’的道理。
要知道嫉妒、障礙、争人我、争是非不是弘法，也不是‘道’，那是最庸俗的凡夫心。
我提出來講，因為這是個末法時代，犯上這類錯誤毛病者，比比皆是，因此我要你們提高警惕，免被這批人所污染。
釋迦佛座下的諸弟子衆，成了佛再來的很多，如衆所知道的，觀世音菩薩，他是過去‘正法明如來’，現在這個‘須菩提’尊者，他是‘青龍陀如來’再來的。
‘在大衆中，即從座起’，要聽般若經的，除了常随衆一千二百五十個比丘外，還有其他比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，還有國王大臣及一切的人民，由于衆多，故叫‘大衆’。
聽經的時候，大家都在打坐，各有一個本位，如果要出來請法，有請法的禮節，即須由本座而起，‘即從座起’是在他的本座上站起來。
‘偏袒右肩，右膝著地’，站起來之後，要行禮。
‘偏’是偏到一邊，‘袒’是把它顯露出來，這就是在聽經的時候搭袈裟叫通覆肩，通覆肩是将兩個肩蓋起來，因為打坐的時間久，恐怕受了風寒，可是要出來頂禮，則須把右肩露出來，這叫‘偏袒右肩’。
我們中國出家人，因為有便服、短衫、長衫、再加上一件大袍叫海青，然後才披袈裟，所以用不著通肩披衣，袈裟一搭到身上，就是‘偏袒右肩’的相。
‘右膝著地’，這是印度人禮拜的儀節。
中國人禮拜，必須兩膝都跪下，這叫長跪。
可是長跪不能持久，除了地上菩薩才可做到，凡夫二乘人要是兩個膝跪下，是不能跪久的。
因此請法一走要依著佛定的規矩，不跪下來不合禮節，但跪下來要持久，要請問佛法，于是就要‘右膝著地’。
這裡還有個問題，為什麼要‘偏袒右肩，右膝著地’？為什麼不‘偏袒左肩，左膝著地’呢？這是順著印度的風俗習慣和禮節。
印度是以右為上的社會，要是你以左為上，人家就會說你不對，這就是順乎世間法的禮節。
以右為上是順乎世間法，但是是否順乎佛法呢？佛法也是向右轉才順