總釋名題
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部經是法喻立題。
‘金剛’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波羅密’也還是個比喻，所以以法喻來立題，到此把别題講完。
再講‘經’之一字是通題，‘經’者梵語叫‘修多羅’，譯成中國話叫‘契經’。
‘契’者合也，合什麼呢？即合理合機，上合諸佛之理，下合衆生之機，這叫契理契機，才是佛的經。
要是這部經與諸佛之理不相合，雖然标明是世尊說的，但這是外道冒充的‘僞經’因它不合諸佛之理。
你怎樣去研究也研究不懂，這也不是佛說的‘經’，都是外道冒充的叫做僞經。
佛經無論是長的經文，如‘華嚴經’六十萬字，‘法華經’七萬字，‘金剛經’五千多字，都是契理契機的。
若經典不合諸佛之理不叫‘契經’，不合衆生之機亦不叫‘契經’。
隻要肯聽肯研究一定會懂，不懂，釋迦佛不會說這部經。
再詳細的分有貫、攝、常、法四個字的義理叫‘經’。
（一）什麼叫‘貫’呢？即貫穿所說的義理，這部經所說的義理很多，每一個字皆有其義理，所以用一個‘經’字貫穿起來。
如線索把每顆念珠子貫穿起來一樣。
所以把很多義理貫穿起來就叫‘經’。
（二）‘攝’者攝持所應度之機，每一部經皆有其當機者，也就是說衆生的根機它能攝持。
（三）‘常’者就是常住不變，三世不能易其理。
三世者即過去、現在、未來。
經上的義理是不能變易的，不論到任何時代都是不變的。
不像世間法是随著時代而轉變，因世間法不是真理。
（四）‘法’者，法則、規矩之謂也。
佛經上的法則十方皆遵，在印度國的衆生得遵守其法則規矩，到了中國，中國的衆生也得遵守其法則規矩，如此才能了生死成佛道。
所以現在若有人到歐美各國去講經，一定會有人聽，隻怕你不去講，因為這是個大法則、大規矩。
‘經’之一字，是一切佛經的通題，‘金剛般若波羅密’是此經的别題，合起來共八字，到此把總釋名題的第一科經題講完。
（乙）解人題 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 現在講人題即譯人之題，‘姚秦’是個朝代的名字。
經典是釋迦佛說的，是諸大菩薩結集出來的，所結集的是梵文流通在印度。
本經是在姚秦時代被翻譯成漢文。
姚秦時代在中國曆史上是晉朝，晉朝分東晉和西晉，晉朝是由魏、蜀、吳三國合并而成。
西晉朝統一中國，到後來國家勢力不行，打仗打敗，就遷都到南京，改名為東晉朝。
那時在中國國土的西方又起了另一個國家叫秦朝。
秦朝最初的皇帝叫苻堅，鸠摩羅什法師就是苻堅派人去請的。
鸠師在外國的西方，他名聲遠震傳到中國來。
因此苻堅就派大将呂光帶了七萬大兵去請他說：‘你讓我們請回來就跟你客氣，不讓請回來就打。
’是這樣子請法師的。
因當時苻堅的國家很強盛，他有意想統一整個中國，而東晉雖然是遷都到南京，但他還是正統天下，這時候因苻堅的兵多将廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可統一中國。
雖然苻堅身邊的大臣勸他說：‘東晉還沒有衰落到要亡國的地步，他還有兵将防衛，不容易打，而且在南京又有長江之險阻來保護。
’但苻堅卻堅持攻打，不聽谏言，以為有百萬大軍，定能将東晉打敗，并且自誇其軍隊能‘投鞭斷流’，即每一騎兵之馬鞭投入長江即能把長江之水堵斷。
于是便帶了幾十萬大軍，雖無百萬，号稱百萬大軍浩浩蕩蕩的去打東晉。
而東晉隻好背水一戰，若戰敗便亡國，戰勝了還可以延長其國運，雖然隻有幾萬軍隊，因此舉國軍民全力以赴，此即兵法上所謂之：‘哀兵必勝’。
苻堅因犯上兵家之大忌，‘輕敵之意’即所謂‘驕兵必敗’，所以這一戰苻堅的軍隊大敗，被東晉追殺回長安。
這一戰役便是在安徽的淝水縣的地方會戰的。
這便是中國曆史上有名的‘淝水之戰’。
經此一役，晉朝也因此而得延長朝代。
苻堅戰敗回來，有一姓姚之大臣見苻堅早先不聽勸告而妄自去打東晉，使得國家元氣大傷，于是乘苻堅回來時便把他刺死，自己篡了位，沒有改國号，還是叫秦朝，但别于苻堅之秦朝叫姚秦。
‘三藏’即經藏、律藏、論藏。
釋尊說的法門，諸大弟子結集下來叫經藏。
釋迦佛所訂的戒律，諸大弟子把它結集下來叫律藏。
諸大菩薩解釋經、律的叫論藏。
所謂‘藏’即
‘金剛’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波羅密’也還是個比喻，所以以法喻來立題，到此把别題講完。
再講‘經’之一字是通題，‘經’者梵語叫‘修多羅’，譯成中國話叫‘契經’。
‘契’者合也，合什麼呢？即合理合機，上合諸佛之理，下合衆生之機，這叫契理契機，才是佛的經。
要是這部經與諸佛之理不相合，雖然标明是世尊說的，但這是外道冒充的‘僞經’因它不合諸佛之理。
你怎樣去研究也研究不懂，這也不是佛說的‘經’，都是外道冒充的叫做僞經。
佛經無論是長的經文，如‘華嚴經’六十萬字，‘法華經’七萬字，‘金剛經’五千多字，都是契理契機的。
若經典不合諸佛之理不叫‘契經’，不合衆生之機亦不叫‘契經’。
隻要肯聽肯研究一定會懂，不懂，釋迦佛不會說這部經。
再詳細的分有貫、攝、常、法四個字的義理叫‘經’。
（一）什麼叫‘貫’呢？即貫穿所說的義理，這部經所說的義理很多，每一個字皆有其義理，所以用一個‘經’字貫穿起來。
如線索把每顆念珠子貫穿起來一樣。
所以把很多義理貫穿起來就叫‘經’。
（二）‘攝’者攝持所應度之機，每一部經皆有其當機者，也就是說衆生的根機它能攝持。
（三）‘常’者就是常住不變，三世不能易其理。
三世者即過去、現在、未來。
經上的義理是不能變易的，不論到任何時代都是不變的。
不像世間法是随著時代而轉變，因世間法不是真理。
（四）‘法’者，法則、規矩之謂也。
佛經上的法則十方皆遵，在印度國的衆生得遵守其法則規矩，到了中國，中國的衆生也得遵守其法則規矩，如此才能了生死成佛道。
所以現在若有人到歐美各國去講經，一定會有人聽，隻怕你不去講，因為這是個大法則、大規矩。
‘經’之一字，是一切佛經的通題，‘金剛般若波羅密’是此經的别題，合起來共八字，到此把總釋名題的第一科經題講完。
（乙）解人題 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 現在講人題即譯人之題，‘姚秦’是個朝代的名字。
經典是釋迦佛說的，是諸大菩薩結集出來的，所結集的是梵文流通在印度。
本經是在姚秦時代被翻譯成漢文。
姚秦時代在中國曆史上是晉朝，晉朝分東晉和西晉，晉朝是由魏、蜀、吳三國合并而成。
西晉朝統一中國，到後來國家勢力不行，打仗打敗，就遷都到南京，改名為東晉朝。
那時在中國國土的西方又起了另一個國家叫秦朝。
秦朝最初的皇帝叫苻堅，鸠摩羅什法師就是苻堅派人去請的。
鸠師在外國的西方，他名聲遠震傳到中國來。
因此苻堅就派大将呂光帶了七萬大兵去請他說：‘你讓我們請回來就跟你客氣，不讓請回來就打。
’是這樣子請法師的。
因當時苻堅的國家很強盛，他有意想統一整個中國，而東晉雖然是遷都到南京，但他還是正統天下，這時候因苻堅的兵多将廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可統一中國。
雖然苻堅身邊的大臣勸他說：‘東晉還沒有衰落到要亡國的地步，他還有兵将防衛，不容易打，而且在南京又有長江之險阻來保護。
’但苻堅卻堅持攻打，不聽谏言，以為有百萬大軍，定能将東晉打敗，并且自誇其軍隊能‘投鞭斷流’，即每一騎兵之馬鞭投入長江即能把長江之水堵斷。
于是便帶了幾十萬大軍，雖無百萬，号稱百萬大軍浩浩蕩蕩的去打東晉。
而東晉隻好背水一戰，若戰敗便亡國，戰勝了還可以延長其國運，雖然隻有幾萬軍隊，因此舉國軍民全力以赴，此即兵法上所謂之：‘哀兵必勝’。
苻堅因犯上兵家之大忌，‘輕敵之意’即所謂‘驕兵必敗’，所以這一戰苻堅的軍隊大敗，被東晉追殺回長安。
這一戰役便是在安徽的淝水縣的地方會戰的。
這便是中國曆史上有名的‘淝水之戰’。
經此一役，晉朝也因此而得延長朝代。
苻堅戰敗回來，有一姓姚之大臣見苻堅早先不聽勸告而妄自去打東晉，使得國家元氣大傷，于是乘苻堅回來時便把他刺死，自己篡了位，沒有改國号，還是叫秦朝，但别于苻堅之秦朝叫姚秦。
‘三藏’即經藏、律藏、論藏。
釋尊說的法門，諸大弟子結集下來叫經藏。
釋迦佛所訂的戒律，諸大弟子把它結集下來叫律藏。
諸大菩薩解釋經、律的叫論藏。
所謂‘藏’即