總釋名題
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一切無明煩惱。
因為無明煩惱，根本就是個沒有體性的東西，被始覺智一照便被照空了。
這比如千年暗室一燈能破，千年沒開過的房子，雖然是黑洞洞的，但若亮起燈來，黑暗便消失了。
因為黑暗是沒有本體的，所以始覺智一起，便能把無明煩惱照空了，這就是‘其用最利’的原故。
金剛寶‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。
雖然我們念的‘金剛經’是白紙黑字印上去的，但是每個字皆是光明相，因為它能顯發出‘觀照般若’和‘實相般若’。
‘觀照般若’是智慧，‘實相般若’是理體，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以說每一個字皆是光明之相，是值得重視的。
我們研究‘金剛經’，得先從‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然後才能找到‘觀照般若’和‘實相般若’的義理。
義理明白了，才能起觀照，才能以照實相。
将來始覺智啟發出來後，觀照‘實相般若’、證得‘實相般若’，都是‘文字般若’的功德。
假如沒有‘文字般若’光明之相，我們亦看不見‘觀照般若’和‘實相般若’在那裡，所以我們學佛法，要先從‘文字般若’下手。
有人說：‘說得一丈，不如行得一尺。
’這隻是勸修的話，叫你了解文字義理後要修行。
若是沒有了解文字義理之前，怎樣修行呢？答曰：‘要離文字相’，你沒有文字，你離什麼文字相？答曰：‘即文字而離文字相’，你連文字也不懂，何有相來離呢？所以在中國佛教大興，興在頓教禅宗，他掃文字相掃得很厲害，後來流弊到什麼義理也不去研究，硬要參禅。
若是問：‘為什麼你不去研究經典呢？’他答：‘那文字相執著他幹什麼，我一旦大徹大悟，什麼都有了，三藏十二部都在我心裡。
’你看他答得很簡單，其實‘三藏’是那‘三藏’？他可能還搞不清楚，十二部的名字他更背不出來，他又怎樣去研究‘三藏、十二部’呢？他沒有去研究，他心裡又具足什麼‘三藏、十二部’，他連個文字都不認識，小學也沒有上，他硬要開悟，這簡直是滑天下之大稽！因此後來使得佛教衰敗下來，衰敗到出家人不認識字，社會上的信徒都瞧不起，所以中國佛教興隆，興隆到頓教禅宗，全中國的寺院都叫禅寺，到了台灣，寺院還叫禅寺：衰敗也衰敗在禅宗師父不認識字。
因此，我們必須先了解‘文字般若’，而後起‘觀照般若’再證‘實相般若’這是個次第。
而‘文字般若’是個智慧，所以我們要尊重其文字，每個字都是十方諸佛的法身舍利；要認識佛的法身，在此文字上認識便可。
而‘金剛經’的文字又是諸佛之母，它能以出生諸佛。
若将來你們研究‘金剛經’起了始覺智而大徹大悟，在教相上是大開圓解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘證入’，‘證入’即成佛。
我們是依‘金剛經’而成佛的，所以‘金剛經’便是母親，‘金剛經’内有文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，所以我們不能輕視‘金剛經’的文字。
由此可知‘文字般若’的光明最大，能以顯出‘觀照’與‘實相般若’。
‘觀照般若’一起如金剛寶‘其用最利’，‘實相般若’的理體如金剛寶‘其體最堅’，一切法不能壞它，所以這三種‘般若’，隻有以金剛寶來比喻才容易明白，至此‘金剛般若’四字講完。
再講‘波羅密’三個字，‘波羅密’是梵語，翻成中國話直譯應該是‘彼岸到’，因為印度的梵文都是颠倒來念的，名詞在上面，動詞在下面；如現今歐美國家的語言文字和梵文一樣，是反過來念的，中國話叫‘李先生’，他卻是颠倒念叫‘先生李’。
所以‘波羅密’順著中國話的意思是‘到彼岸’。
‘彼岸’是個比喻，即是涅槃的彼岸，對著生死叫此岸。
依著「文字般若’而起了‘觀照般若’，由‘觀照般若’而證得‘實相般若’，證得‘實相般若’把無明煩惱都照空，即能離開生死此岸到達涅槃彼岸，所以‘波羅密’就叫‘到彼岸’。
再合上面四字，就是‘金剛般若波羅密’。
這又怎能到彼岸呢？即要了解像金剛寶一樣的‘般若’，得到像金剛寶一樣的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故稱‘金剛般若波羅密’，這七個字即本經的别題。
再講本經的經題，一般言之，經題雖多，但不出七種立題，這
因為無明煩惱，根本就是個沒有體性的東西，被始覺智一照便被照空了。
這比如千年暗室一燈能破，千年沒開過的房子，雖然是黑洞洞的，但若亮起燈來，黑暗便消失了。
因為黑暗是沒有本體的，所以始覺智一起，便能把無明煩惱照空了，這就是‘其用最利’的原故。
金剛寶‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。
雖然我們念的‘金剛經’是白紙黑字印上去的，但是每個字皆是光明相，因為它能顯發出‘觀照般若’和‘實相般若’。
‘觀照般若’是智慧，‘實相般若’是理體，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以說每一個字皆是光明之相，是值得重視的。
我們研究‘金剛經’，得先從‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然後才能找到‘觀照般若’和‘實相般若’的義理。
義理明白了，才能起觀照，才能以照實相。
将來始覺智啟發出來後，觀照‘實相般若’、證得‘實相般若’，都是‘文字般若’的功德。
假如沒有‘文字般若’光明之相，我們亦看不見‘觀照般若’和‘實相般若’在那裡，所以我們學佛法，要先從‘文字般若’下手。
有人說：‘說得一丈，不如行得一尺。
’這隻是勸修的話，叫你了解文字義理後要修行。
若是沒有了解文字義理之前，怎樣修行呢？答曰：‘要離文字相’，你沒有文字，你離什麼文字相？答曰：‘即文字而離文字相’，你連文字也不懂，何有相來離呢？所以在中國佛教大興，興在頓教禅宗，他掃文字相掃得很厲害，後來流弊到什麼義理也不去研究，硬要參禅。
若是問：‘為什麼你不去研究經典呢？’他答：‘那文字相執著他幹什麼，我一旦大徹大悟，什麼都有了，三藏十二部都在我心裡。
’你看他答得很簡單，其實‘三藏’是那‘三藏’？他可能還搞不清楚，十二部的名字他更背不出來，他又怎樣去研究‘三藏、十二部’呢？他沒有去研究，他心裡又具足什麼‘三藏、十二部’，他連個文字都不認識，小學也沒有上，他硬要開悟，這簡直是滑天下之大稽！因此後來使得佛教衰敗下來，衰敗到出家人不認識字，社會上的信徒都瞧不起，所以中國佛教興隆，興隆到頓教禅宗，全中國的寺院都叫禅寺，到了台灣，寺院還叫禅寺：衰敗也衰敗在禅宗師父不認識字。
因此，我們必須先了解‘文字般若’，而後起‘觀照般若’再證‘實相般若’這是個次第。
而‘文字般若’是個智慧，所以我們要尊重其文字，每個字都是十方諸佛的法身舍利；要認識佛的法身，在此文字上認識便可。
而‘金剛經’的文字又是諸佛之母，它能以出生諸佛。
若将來你們研究‘金剛經’起了始覺智而大徹大悟，在教相上是大開圓解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘證入’，‘證入’即成佛。
我們是依‘金剛經’而成佛的，所以‘金剛經’便是母親，‘金剛經’内有文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，所以我們不能輕視‘金剛經’的文字。
由此可知‘文字般若’的光明最大，能以顯出‘觀照’與‘實相般若’。
‘觀照般若’一起如金剛寶‘其用最利’，‘實相般若’的理體如金剛寶‘其體最堅’，一切法不能壞它，所以這三種‘般若’，隻有以金剛寶來比喻才容易明白，至此‘金剛般若’四字講完。
再講‘波羅密’三個字，‘波羅密’是梵語，翻成中國話直譯應該是‘彼岸到’，因為印度的梵文都是颠倒來念的，名詞在上面，動詞在下面；如現今歐美國家的語言文字和梵文一樣，是反過來念的，中國話叫‘李先生’，他卻是颠倒念叫‘先生李’。
所以‘波羅密’順著中國話的意思是‘到彼岸’。
‘彼岸’是個比喻，即是涅槃的彼岸，對著生死叫此岸。
依著「文字般若’而起了‘觀照般若’，由‘觀照般若’而證得‘實相般若’，證得‘實相般若’把無明煩惱都照空，即能離開生死此岸到達涅槃彼岸，所以‘波羅密’就叫‘到彼岸’。
再合上面四字，就是‘金剛般若波羅密’。
這又怎能到彼岸呢？即要了解像金剛寶一樣的‘般若’，得到像金剛寶一樣的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故稱‘金剛般若波羅密’，這七個字即本經的别題。
再講本經的經題，一般言之，經題雖多，但不出七種立題，這