總釋名題
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含藏之意。
經藏裡含藏很多的經，律藏裡含藏很多戒律，論藏裡含藏很多的論文，所以叫做藏。
‘法師’這兩字又作何解呢？‘法’是法則、‘師’即模範之意。
給衆生作模範的稱為師父。
所謂法師即是‘以法自師，以法師人’。
我們怎樣給衆生作模範呢？得先自己守法規和法則，也就是依著經、律、論三藏所講的法則作為自己的模範這叫自利。
自己學會經、律、論三藏的法就叫法師，這叫‘以法自師’。
再去弘揚佛法，宏揚三藏，講經依著經講，講律依著律講，講論依著論講，好給衆生作模範，給衆生作師父，這叫做‘以法師人’也就是利他。
自利利他合起來就叫做‘法師’。
再跟上面所講的‘三藏’二字連貫起來，就叫三藏法師。
要貫通三藏之法才叫三藏法師。
古時候對稱呼是很嚴格的，專門弘‘經’的叫‘經師’，專門弘揚戒律的叫‘律師’，專弘論藏的叫‘論師’。
比方說聽講‘成唯識論’是由天親菩薩所造的三十頌，在印度有十大論師來解釋它，就叫‘十大論師’，不能叫‘十大經師或律師’。
能貫通經、律、論三藏才被稱為‘三藏法師’，這不是随便能稱呼的名号，此名号也是其德号，因為要有這種功德才配稱這名号。
可是到了台灣，大家以為出家人都叫‘法師’，因此男衆女衆的出家人，統統被稱為‘法師’，因而‘法師’這尊貴的稱呼便降格、掃地了，何以故？當法師要能‘以法自師，以法師人’，如果你三藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你最低限度要能講一部經或一部論，能講能說，這才能稱為‘法師’。
三藏法師是個通名，是個德号，誰有這個功德的都能被稱為三藏法師。
例如我國的玄奘法師也稱三藏法師，能被稱為三藏法師的人很多，各有各的别名。
而這個貫通三藏的法師是鸠摩羅什，翻譯成中國話叫童壽，因為他在幼童的時代便有高壽之德，故稱童壽。
因按他的年齡還是個童子，按他講經說法的功德已等于一個老法師，老法師有高壽故。
因此跟他取個德号叫‘童壽’。
現在講鸠摩羅什的公案：一般的注解都說他是七歲大徹大悟的，但根據通理大師‘新眼疏’上的考證，卻說他是十二歲時大徹大悟。
無論是七歲或十二歲，還是個童子，鸠摩羅什的母親是個有大善根的人，她生下鸠摩羅什後，便要去出家。
那時因為鸠摩羅什年紀很小，沒有人照顧，所以她母親便帶著他去出家，到處參訪善知識，證得初果。
她自己明白道理，當然以佛法教育其子。
鸠摩羅什因為跟随著他母親到處去參訪善知識，聽了很多道理，所以他的智慧啟發得很快。
按‘新眼疏’講在他十二歲那一年，跟著他母親到一個大寺院去參學。
此佛殿非常高大，在大佛像旁有個供飯用的大鐵缽。
他是個大善根的人，一見這大缽便生起了歡喜心，為了要表示恭敬，便跑前去把大鐵缽拿起頂在頭上，頂著的時候，他忽然間動了個念頭，他想大鐵缽這麼大，我怎麼頂得動呢？突然間他覺得缽很重，并且把他壓倒。
他母親及大殿裡的人跑前去把鐵缽拿起也把童子拉起來，他母親見他在發楞，以為是被缽壓壞了。
于是便問他：‘你怎麼啦？’童子回答說：‘我明白了一種道理，即是萬法唯心的道理。
’他母親說：‘你講講給我聽’他說：‘我在佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，為表示恭敬，我拿起把它頂到頭上，不覺得它重，當頂到頭上時想起自己怎麼會有力氣拿得動呢？鐵缽便重起來了，并且把我壓倒，由此可知份量的輕重完全是自己的分别心，這叫一切法唯心造。
’他母親欣喜的說：‘很了不起，這道理還是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年齡雖然輕，但你可以去弘揚佛法了。
’那時他母親已經證得三果，給他印證沒有錯，從那時候起他便開始講經說法，名聞全印度，當時全印度已有很多大法師和老法師在講經，但都沒有這個十二歲的童子講得好，所以大家都給他送個德号叫鸠摩羅什，意即童壽。
‘譯’即翻譯，本來是梵文，把它翻成中國語文就叫譯。
這部經是貫通三藏的法師鸠摩羅什翻譯的，他是西域國的人，在中國的姚秦時代來我國弘揚佛法，這部經便在那時翻譯成漢文的。
到此把經題及人題講完，即是将總釋名題一科講完。
經藏裡含藏很多的經，律藏裡含藏很多戒律，論藏裡含藏很多的論文，所以叫做藏。
‘法師’這兩字又作何解呢？‘法’是法則、‘師’即模範之意。
給衆生作模範的稱為師父。
所謂法師即是‘以法自師，以法師人’。
我們怎樣給衆生作模範呢？得先自己守法規和法則，也就是依著經、律、論三藏所講的法則作為自己的模範這叫自利。
自己學會經、律、論三藏的法就叫法師，這叫‘以法自師’。
再去弘揚佛法，宏揚三藏，講經依著經講，講律依著律講，講論依著論講，好給衆生作模範，給衆生作師父，這叫做‘以法師人’也就是利他。
自利利他合起來就叫做‘法師’。
再跟上面所講的‘三藏’二字連貫起來，就叫三藏法師。
要貫通三藏之法才叫三藏法師。
古時候對稱呼是很嚴格的，專門弘‘經’的叫‘經師’，專門弘揚戒律的叫‘律師’，專弘論藏的叫‘論師’。
比方說聽講‘成唯識論’是由天親菩薩所造的三十頌，在印度有十大論師來解釋它，就叫‘十大論師’，不能叫‘十大經師或律師’。
能貫通經、律、論三藏才被稱為‘三藏法師’，這不是随便能稱呼的名号，此名号也是其德号，因為要有這種功德才配稱這名号。
可是到了台灣，大家以為出家人都叫‘法師’，因此男衆女衆的出家人，統統被稱為‘法師’，因而‘法師’這尊貴的稱呼便降格、掃地了，何以故？當法師要能‘以法自師，以法師人’，如果你三藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你最低限度要能講一部經或一部論，能講能說，這才能稱為‘法師’。
三藏法師是個通名，是個德号，誰有這個功德的都能被稱為三藏法師。
例如我國的玄奘法師也稱三藏法師，能被稱為三藏法師的人很多，各有各的别名。
而這個貫通三藏的法師是鸠摩羅什，翻譯成中國話叫童壽，因為他在幼童的時代便有高壽之德，故稱童壽。
因按他的年齡還是個童子，按他講經說法的功德已等于一個老法師，老法師有高壽故。
因此跟他取個德号叫‘童壽’。
現在講鸠摩羅什的公案：一般的注解都說他是七歲大徹大悟的，但根據通理大師‘新眼疏’上的考證，卻說他是十二歲時大徹大悟。
無論是七歲或十二歲，還是個童子，鸠摩羅什的母親是個有大善根的人，她生下鸠摩羅什後，便要去出家。
那時因為鸠摩羅什年紀很小，沒有人照顧，所以她母親便帶著他去出家，到處參訪善知識，證得初果。
她自己明白道理，當然以佛法教育其子。
鸠摩羅什因為跟随著他母親到處去參訪善知識，聽了很多道理，所以他的智慧啟發得很快。
按‘新眼疏’講在他十二歲那一年，跟著他母親到一個大寺院去參學。
此佛殿非常高大，在大佛像旁有個供飯用的大鐵缽。
他是個大善根的人，一見這大缽便生起了歡喜心，為了要表示恭敬，便跑前去把大鐵缽拿起頂在頭上，頂著的時候，他忽然間動了個念頭，他想大鐵缽這麼大，我怎麼頂得動呢？突然間他覺得缽很重，并且把他壓倒。
他母親及大殿裡的人跑前去把鐵缽拿起也把童子拉起來，他母親見他在發楞，以為是被缽壓壞了。
于是便問他：‘你怎麼啦？’童子回答說：‘我明白了一種道理，即是萬法唯心的道理。
’他母親說：‘你講講給我聽’他說：‘我在佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，為表示恭敬，我拿起把它頂到頭上，不覺得它重，當頂到頭上時想起自己怎麼會有力氣拿得動呢？鐵缽便重起來了，并且把我壓倒，由此可知份量的輕重完全是自己的分别心，這叫一切法唯心造。
’他母親欣喜的說：‘很了不起，這道理還是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年齡雖然輕，但你可以去弘揚佛法了。
’那時他母親已經證得三果，給他印證沒有錯，從那時候起他便開始講經說法，名聞全印度，當時全印度已有很多大法師和老法師在講經，但都沒有這個十二歲的童子講得好，所以大家都給他送個德号叫鸠摩羅什，意即童壽。
‘譯’即翻譯，本來是梵文，把它翻成中國語文就叫譯。
這部經是貫通三藏的法師鸠摩羅什翻譯的，他是西域國的人，在中國的姚秦時代來我國弘揚佛法，這部經便在那時翻譯成漢文的。
到此把經題及人題講完，即是将總釋名題一科講完。