第十二講、三科六無為
關燈
小
中
大
界少分；謂色、香、味、觸。
幾非執受？謂餘九，及四少分。
幾同分？謂五内有色界，與彼自識等境界故。
幾彼同分？謂彼自識空時，與自類等故。
’ 如論文所述，十八界的分别，有十二門，分述如下： 一、有色無色門：五根、五境，及法界的一部分為有色，餘無色。
二、有見無見門：色界中顯色、形色、表色三十二種為有見，餘十七界為無見。
三、有對無對門：五根、五境為有對，餘無對。
四、有漏無漏門：五根、五境、五識為有漏，意界、法界、意識界通有無漏。
五、系不系門：系者為貪等煩惱系縛也。
欲界系者十八，色界系者十四，除香、味境及鼻、舌識，無色界系者，為意界、法界、意識界。
以離色欲方得生無色界，故無色界中無五根、五境及五識。
後三界通有無漏，為無色界系。
六、取蘊分别門：除無為法外，均為蘊攝。
十五界及後三少分為五取蘊攝。
七、三性分别門：七心界是六識界及意界，加上色、聲、及法界一部分，此十界通三性（法界攝五十一心所，除善、煩惱外，遍行、别境、不定心所通于三性。
）眼等五根及香、味、觸為無記。
八、内外分别門：色、聲、香、味、觸及法界是外，餘十二是内。
九、有緣無緣分别門：緣者緣慮，六識界、意界，及法界所攝的一部分相應心所，有緣慮作用，十色界及法界所攝的一部分不相應心所，無緣慮作用。
十、有無分别門：意識界、意界及法界一部分有分别，餘無分别。
十一、執受非執受分别門：眼、耳、鼻、舌、身五根，及色、香、味、觸一部分（指扶根塵）為有執受，餘無執受。
十二、同分彼同分分别門。
根境識三者相交涉名為分，大家彼此同有此分，故名同分。
三者阙一，名彼同分。
五内有色界即五根，五根各生自識，五根五識各緣所緣境。
彼同分者，根境識三法行相相同，名同分，三法中若阙自識（自識空時），則行相不同，故不同分；而種類則與彼同，故名彼同分。
【２】建立三科的意義 五蘊、十二處、十八界，是對世間萬法分類的名目。
五蘊的蘊，梵語skandha，音譯塞建陀，蘊舊譯為陰，陰者賊害義，謂此五者者能賊害我人的性德。
新譯為蘊，蘊是積聚的意思，謂由許多事物聚集一起，就稱為一蘊、一聚。
《俱舍論》卷一載，蘊有三義，一者和合聚義，謂由種種事物聚集在一起。
二者肩義，謂肩能荷擔衆物之故。
三者分類義，謂依性質不同而分類。
十二處的處，梵語ayatana，舊譯為入，入是‘涉入’的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識。
新譯為處，處是養育、生長的意思，是‘托以生識’之處。
十二處有内外之分，内六處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六處是色、聲、香、味、觸、法六塵。
十二處是自五蘊開展而來的，這是将受、想、行、識四蘊歸納為一個半——六根中的意根，和六塵中法塵的一半（另一半屬色法），屬于心法；而将色蘊開展為十個半——即六根中眼、耳、鼻、舌、身五根，和六塵中色、聲、香、味、觸五塵，再加法塵的一半，合稱十二處。
十八界的界，梵語astadasadhatavah，是種類、種族的意思，又為界限的意思，根塵互相涉入而生識，這眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，及眼、耳、鼻、舌、身、意六識，合稱十八界。
界者界限，即根、塵、識三者，各有其界限，不相混淆。
如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。
如眼識僅能緣色，不能越色而緣聲，耳識僅能緣聲，不能越聲而緣香等是。
蘊、處、界三科的名稱，是唐代譯經的新譯，唐以前譯經，舊譯為陰、界、入。
、在漢譯的《阿含經》中，用的全是五陰、十二入、十八界的名稱，到唐代譯經才用蘊、處、界的譯名。
漢代安世高譯有《陰持入經》，這是最早介紹三科的經典。
安世高還譯了一本《阿毗昙五法行經》，這是世友《品類足論》中的
幾非執受？謂餘九，及四少分。
幾同分？謂五内有色界，與彼自識等境界故。
幾彼同分？謂彼自識空時，與自類等故。
’ 如論文所述，十八界的分别，有十二門，分述如下： 一、有色無色門：五根、五境，及法界的一部分為有色，餘無色。
二、有見無見門：色界中顯色、形色、表色三十二種為有見，餘十七界為無見。
三、有對無對門：五根、五境為有對，餘無對。
四、有漏無漏門：五根、五境、五識為有漏，意界、法界、意識界通有無漏。
五、系不系門：系者為貪等煩惱系縛也。
欲界系者十八，色界系者十四，除香、味境及鼻、舌識，無色界系者，為意界、法界、意識界。
以離色欲方得生無色界，故無色界中無五根、五境及五識。
後三界通有無漏，為無色界系。
六、取蘊分别門：除無為法外，均為蘊攝。
十五界及後三少分為五取蘊攝。
七、三性分别門：七心界是六識界及意界，加上色、聲、及法界一部分，此十界通三性（法界攝五十一心所，除善、煩惱外，遍行、别境、不定心所通于三性。
）眼等五根及香、味、觸為無記。
八、内外分别門：色、聲、香、味、觸及法界是外，餘十二是内。
九、有緣無緣分别門：緣者緣慮，六識界、意界，及法界所攝的一部分相應心所，有緣慮作用，十色界及法界所攝的一部分不相應心所，無緣慮作用。
十、有無分别門：意識界、意界及法界一部分有分别，餘無分别。
十一、執受非執受分别門：眼、耳、鼻、舌、身五根，及色、香、味、觸一部分（指扶根塵）為有執受，餘無執受。
十二、同分彼同分分别門。
根境識三者相交涉名為分，大家彼此同有此分，故名同分。
三者阙一，名彼同分。
五内有色界即五根，五根各生自識，五根五識各緣所緣境。
彼同分者，根境識三法行相相同，名同分，三法中若阙自識（自識空時），則行相不同，故不同分；而種類則與彼同，故名彼同分。
【２】建立三科的意義 五蘊、十二處、十八界，是對世間萬法分類的名目。
五蘊的蘊，梵語skandha，音譯塞建陀，蘊舊譯為陰，陰者賊害義，謂此五者者能賊害我人的性德。
新譯為蘊，蘊是積聚的意思，謂由許多事物聚集一起，就稱為一蘊、一聚。
《俱舍論》卷一載，蘊有三義，一者和合聚義，謂由種種事物聚集在一起。
二者肩義，謂肩能荷擔衆物之故。
三者分類義，謂依性質不同而分類。
十二處的處，梵語ayatana，舊譯為入，入是‘涉入’的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識。
新譯為處，處是養育、生長的意思，是‘托以生識’之處。
十二處有内外之分，内六處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六處是色、聲、香、味、觸、法六塵。
十二處是自五蘊開展而來的，這是将受、想、行、識四蘊歸納為一個半——六根中的意根，和六塵中法塵的一半（另一半屬色法），屬于心法；而将色蘊開展為十個半——即六根中眼、耳、鼻、舌、身五根，和六塵中色、聲、香、味、觸五塵，再加法塵的一半，合稱十二處。
十八界的界，梵語astadasadhatavah，是種類、種族的意思，又為界限的意思，根塵互相涉入而生識，這眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，及眼、耳、鼻、舌、身、意六識，合稱十八界。
界者界限，即根、塵、識三者，各有其界限，不相混淆。
如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。
如眼識僅能緣色，不能越色而緣聲，耳識僅能緣聲，不能越聲而緣香等是。
蘊、處、界三科的名稱，是唐代譯經的新譯，唐以前譯經，舊譯為陰、界、入。
、在漢譯的《阿含經》中，用的全是五陰、十二入、十八界的名稱，到唐代譯經才用蘊、處、界的譯名。
漢代安世高譯有《陰持入經》，這是最早介紹三科的經典。
安世高還譯了一本《阿毗昙五法行經》，這是世友《品類足論》中的