第十二講、三科六無為
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【１】蘊處界三科
三科，指的是五蘊、十二處、十八界，這是佛經上對于宇宙萬有，廣略不同的分類方法。
五蘊是色、受、想、行、識；十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵；十八界即是六根、六塵之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
《大乘廣五蘊論》于诠釋色、受、想、行、識後，在論文後段總結五蘊曰： ‘問。
蘊為何義。
答。
積聚是蘊義，謂世間相續品類趣處差别色等總略攝故。
如世尊說，比丘，所有色，若過去，若未來，若現在，若内若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是總攝，為一色蘊。
’ 論文謂‘積聚是蘊義’，是說有為法和合積聚，即是蘊義。
世間者，别于出世間。
相續者，諸法刹那生滅，前滅後生，相續不斷。
品類即種類，趣者五趣，處者指人天等處；五趣雜居一處，各有差别。
‘總略攝’者，謂一切差别色，總于一色蘊略攝之。
在這段總結文字之後，複有大段文字，說到十二處和十八界。
《廣論》曰： ‘複有十二處，謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。
眼等五處，及色、聲、香、味處，如前已釋。
觸處謂諸大種及一分觸。
意處即是識蘊，法處謂受、想、行蘊，并無表色。
及諸無為。
......’ 此段文字的‘并無表色’之後，有一段叙述‘無為法’的文字，此處暫從略，留在本章第三節中诠釋。
于此先釋本段文字。
十二處中的眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味九處，在色蘊中已予诠釋；觸有能觸所觸二種，能觸複分二，一者心所法，二者身根；所觸亦分二，一者能造四大種，二者所造觸。
《廣論》繼曰： ‘問。
處為何義。
答。
諸識生長門是處義。
複有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
眼等諸界，及色等諸界，如處中說。
六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了别為性。
意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。
如是色蘊即十處十界，及法處法界一分，識蘊即意處，及七心界。
餘三蘊，及色蘊一分，并諸無為，即法處法界。
’ 此段論文，明十八界，‘眼等諸界’，等者包括耳、鼻、舌、身四法；‘及色等諸界’，等者包括聲、香、味、觸、法五法。
而意界則另為别說。
文中‘即彼無間滅等’的彼字，指上文意識而言；無間滅者，謂現意識落謝過去，無間又生現意識，是知無間滅意，為現識能生之因。
文中‘等’字，指七、八識；此二識，為第六識之所依，故以七、八二識及無間滅意，總束為意界。
《廣論》曰： ‘問。
界為何義，答。
任持無作用性自相是界義。
問。
以何義故說蘊界處等。
答。
對治三種我執故，所謂一性我執，受者我執，作者我執，如其次第。
’ 一性我執者，是即蘊計我之執，以識蘊為我之自體，于餘四蘊為我所。
受者我執、作者我執，是離蘊計我之執，謂離五蘊外别有我體，能受報能作業，此亦是外道之執。
‘複次：此十八界，幾有色？謂十界一少分，即色蘊自性。
幾無色？即所餘界。
幾有見？謂一色界。
幾無見，謂所餘界。
幾有對？謂十色界，若彼于此，有所礙故。
幾無對，謂所餘界。
幾有漏？謂十五界，及後三分少分。
謂于是處煩惱起故，現所行處故。
幾無漏，謂後三分少分。
幾欲界系？謂一切。
幾色界系，謂十四，除香味及鼻舌識。
幾無色界系，謂後三。
幾不系，謂即彼無漏。
幾蘊所攝？謂除無為。
幾取蘊所攝，謂有漏。
幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性，七心界；色、聲，及法界一分，八無記性。
幾是内，謂十二，除色、聲、香、味、觸、及法界。
幾是外，謂所餘六。
幾有緣？，謂七心界，及法界少分心所法性。
幾無緣？謂餘十及法界少分。
幾有分别？謂意識界、意界、及法界少分。
幾有執受？謂五内界，及四
五蘊是色、受、想、行、識；十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵；十八界即是六根、六塵之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
《大乘廣五蘊論》于诠釋色、受、想、行、識後，在論文後段總結五蘊曰： ‘問。
蘊為何義。
答。
積聚是蘊義，謂世間相續品類趣處差别色等總略攝故。
如世尊說，比丘，所有色，若過去，若未來，若現在，若内若外，若粗若細，若勝若劣，若近若遠，如是總攝，為一色蘊。
’ 論文謂‘積聚是蘊義’，是說有為法和合積聚，即是蘊義。
世間者，别于出世間。
相續者，諸法刹那生滅，前滅後生，相續不斷。
品類即種類，趣者五趣，處者指人天等處；五趣雜居一處，各有差别。
‘總略攝’者，謂一切差别色，總于一色蘊略攝之。
在這段總結文字之後，複有大段文字，說到十二處和十八界。
《廣論》曰： ‘複有十二處，謂眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。
眼等五處，及色、聲、香、味處，如前已釋。
觸處謂諸大種及一分觸。
意處即是識蘊，法處謂受、想、行蘊，并無表色。
及諸無為。
......’ 此段文字的‘并無表色’之後，有一段叙述‘無為法’的文字，此處暫從略，留在本章第三節中诠釋。
于此先釋本段文字。
十二處中的眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味九處，在色蘊中已予诠釋；觸有能觸所觸二種，能觸複分二，一者心所法，二者身根；所觸亦分二，一者能造四大種，二者所造觸。
《廣論》繼曰： ‘問。
處為何義。
答。
諸識生長門是處義。
複有十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
眼等諸界，及色等諸界，如處中說。
六識界者，謂依眼等根，緣色等境，了别為性。
意界者，即彼無間滅等，為顯第六識依止，及廣建立十八界故。
如是色蘊即十處十界，及法處法界一分，識蘊即意處，及七心界。
餘三蘊，及色蘊一分，并諸無為，即法處法界。
’ 此段論文，明十八界，‘眼等諸界’，等者包括耳、鼻、舌、身四法；‘及色等諸界’，等者包括聲、香、味、觸、法五法。
而意界則另為别說。
文中‘即彼無間滅等’的彼字，指上文意識而言；無間滅者，謂現意識落謝過去，無間又生現意識，是知無間滅意，為現識能生之因。
文中‘等’字，指七、八識；此二識，為第六識之所依，故以七、八二識及無間滅意，總束為意界。
《廣論》曰： ‘問。
界為何義，答。
任持無作用性自相是界義。
問。
以何義故說蘊界處等。
答。
對治三種我執故，所謂一性我執，受者我執，作者我執，如其次第。
’ 一性我執者，是即蘊計我之執，以識蘊為我之自體，于餘四蘊為我所。
受者我執、作者我執，是離蘊計我之執，謂離五蘊外别有我體，能受報能作業，此亦是外道之執。
‘複次：此十八界，幾有色？謂十界一少分，即色蘊自性。
幾無色？即所餘界。
幾有見？謂一色界。
幾無見，謂所餘界。
幾有對？謂十色界，若彼于此，有所礙故。
幾無對，謂所餘界。
幾有漏？謂十五界，及後三分少分。
謂于是處煩惱起故，現所行處故。
幾無漏，謂後三分少分。
幾欲界系？謂一切。
幾色界系，謂十四，除香味及鼻舌識。
幾無色界系，謂後三。
幾不系，謂即彼無漏。
幾蘊所攝？謂除無為。
幾取蘊所攝，謂有漏。
幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性，七心界；色、聲，及法界一分，八無記性。
幾是内，謂十二，除色、聲、香、味、觸、及法界。
幾是外，謂所餘六。
幾有緣？，謂七心界，及法界少分心所法性。
幾無緣？謂餘十及法界少分。
幾有分别？謂意識界、意界、及法界少分。
幾有執受？謂五内界，及四