第十一講、末那與阿賴耶識
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【１】第七末那識
八識中的第七識是末那識，義譯為‘意’，此即《廣論》所稱：
‘最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續随轉。
除阿羅漢聖道，滅定現在前位。
’ 末那識梵語ManasVijnana，音譯末那識。
梵文Manas，義譯為‘意’，梵文Vijnana.義譯為‘識’，合譯為意識。
但如果譯為意識，就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區别。
原來心識生起，必有所依，前五識所依的是五根（此為色法之根），第六識所依的是第七末那識（此為心法之根）。
意識依于末那識生起，末那為意識之根。
第六、七識雖然同名為意，但解釋不同，第六識是依意根生起之識，是依主釋：第七識乃意的本身就是識，是持業釋。
《成唯識論》曰：‘此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
’ 此識的業用，如《唯識三十頌》所稱：‘思量為性相’。
指第七末那識，以‘思量’為其體性，亦以‘思量’為行相。
事實上，思量隻是末那的行相，但以末那體性微細難知，因之以用顯體，亦以思量為其體性。
思量者，思即思慮，量者度量，識之緣境，凡有了别，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。
但此處何以特别突顯第七識的思量作用？因為以八識作用殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了别名識。
’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。
并且此識的思量，是‘恒審思量’，恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審察思量’。
以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。
第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是‘審而非恒’的思量。
第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是‘恒而非審’的思量。
唯有第七識是恒常的審察思量。
第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八識的見分為自我，而審察思量。
末那識在善、惡、無記三性中，本來是‘無記’，但因與它相應的心所中，有‘四惑八大’與之相應，所以使它受到染污，而有‘染污意’的之名，同時也成為‘有覆無記’。
所謂‘四惑’，就是與第七識相應的四個根本煩惱心所，即我癡、我見、我慢、我愛。
八大即八個大随煩惱心所。
此外還有五遍行心所、及别境中的慧心所，共十八個心所與末那識應。
現分述四惑如下： 一、我癡：我癡即是無明、愚癡，于諸事理迷闇不明的意思。
無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。
相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）相應而起者。
不共無明又分為兩種，一為恒行不共，這是與第七識相應的無明；一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。
此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。
我癡居四煩惱之首，以一切煩惱，皆由無明而生起也。
二、我見：我見的見，就是根本煩惱中的不正見。
不正見以‘染慧為性’，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，此處的我見，即五見中的身見，也即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。
此又稱為我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。
三、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。
慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。
我慢即七慢中的第四種。
我慢由我執而起。
由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是
除阿羅漢聖道，滅定現在前位。
’ 末那識梵語ManasVijnana，音譯末那識。
梵文Manas，義譯為‘意’，梵文Vijnana.義譯為‘識’，合譯為意識。
但如果譯為意識，就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區别。
原來心識生起，必有所依，前五識所依的是五根（此為色法之根），第六識所依的是第七末那識（此為心法之根）。
意識依于末那識生起，末那為意識之根。
第六、七識雖然同名為意，但解釋不同，第六識是依意根生起之識，是依主釋：第七識乃意的本身就是識，是持業釋。
《成唯識論》曰：‘此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
’ 此識的業用，如《唯識三十頌》所稱：‘思量為性相’。
指第七末那識，以‘思量’為其體性，亦以‘思量’為行相。
事實上，思量隻是末那的行相，但以末那體性微細難知，因之以用顯體，亦以思量為其體性。
思量者，思即思慮，量者度量，識之緣境，凡有了别，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。
但此處何以特别突顯第七識的思量作用？因為以八識作用殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了别名識。
’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。
并且此識的思量，是‘恒審思量’，恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審察思量’。
以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。
第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是‘審而非恒’的思量。
第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是‘恒而非審’的思量。
唯有第七識是恒常的審察思量。
第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八識的見分為自我，而審察思量。
末那識在善、惡、無記三性中，本來是‘無記’，但因與它相應的心所中，有‘四惑八大’與之相應，所以使它受到染污，而有‘染污意’的之名，同時也成為‘有覆無記’。
所謂‘四惑’，就是與第七識相應的四個根本煩惱心所，即我癡、我見、我慢、我愛。
八大即八個大随煩惱心所。
此外還有五遍行心所、及别境中的慧心所，共十八個心所與末那識應。
現分述四惑如下： 一、我癡：我癡即是無明、愚癡，于諸事理迷闇不明的意思。
無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。
相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）相應而起者。
不共無明又分為兩種，一為恒行不共，這是與第七識相應的無明；一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。
此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。
我癡居四煩惱之首，以一切煩惱，皆由無明而生起也。
二、我見：我見的見，就是根本煩惱中的不正見。
不正見以‘染慧為性’，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，此處的我見，即五見中的身見，也即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。
此又稱為我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。
三、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。
慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。
我慢即七慢中的第四種。
我慢由我執而起。
由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是